 杜甫诗歌中的仁爱 文／静远 杜甫，字子美，京兆杜陵（今陕西西安市西南）人，唐代杰出诗人。他一生忧国忧民，关爱百姓，关注未来，呼唤正义，以其自觉和深沉的社会意识创作诗歌，其诗 “浑涵汪茫，千汇万状”（《新唐书》）。杜诗中最引人瞩目的是其中所体现的仁者之心，表现为矢志不移的追求理想和深沉广博的仁爱，这不仅是杜甫伟大的人格 魅力之所在，更是其诗作能感人肺腑、震撼人心的力量所在。 杜甫被后人称为 “诗圣”，这个概念是宋代人首先提出来的，认为他是个“集大成者”，在他身上集中体现了中国传统文化里的一些重要的品质如“仁者爱人”、“仁民爱物”等， 并以自己的道德人格去影响他人。因此“诗圣”的称号既有文学的涵义，更有文化的性质和意义。受儒家思想影响，历代文人关心天下苍生，特别置身乱世。杜甫是 这些诗人的代表。他一生中经历了唐朝由盛至衰的过程，他的诗歌真实形象的反映了安史之乱前后的时代风貌，是当时社会现状的一面镜子，故又有“诗史”之称。 一、忧国忧时，心系社稷 杜甫生于盛世末期，年少时即志存高远。他登泰山时写了著名的《望岳》：“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”描绘出泰山雄伟磅礴的气象，抒发了诗人的凌云壮志和宽广、博大的胸怀，给人以向上的精神动力。 杜甫认为历史上 的尧舜之治和本朝的贞观之治，是当代和后世效法的德治典范，倡导实行仁政和教化。他早年曾“窃比稷与契”，致君尧舜，写了《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“甫 昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。” 他称赞“煌煌太 宗业，树立甚宏达”，写了《忆昔》描述出开元盛世时的繁荣景象：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远 游不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。”这首诗后来常被人们用来形容唐代盛世的社会风貌。他在《自京赴奉先县咏怀五百字》的开篇就表明自己报效 国家的心迹，犹如葵藿向阳之天性：“当今廊庙具，构厦岂云缺？葵藿向太阳，物性固难夺！” 因奸臣李林甫当 道，嫉贤妒能，杜甫未能得到朝廷任用。后来安史之乱爆发，他在漂泊各地的过程中无时无刻不盼望着能得到报效国家的机会。他听到唐肃宗在灵武即位时，便历尽 艰辛，奔赴凤翔行在。他被授予左拾遗的官职。在这国运衰微，民不聊生之时，他写了《羌村三首》、《北征》、“三吏”、“三别”等诗歌，这时常在杜诗中出现 的意象，例如古塞、秋云、急峡、危城、孤舟等自然景观，以及织女、老妇、老农等普通百姓，还有官吏、将军、恶少等权贵势力，都表现了杜甫对“中兴济世的热 切，对淆乱乾坤的指斥，对横行霸道的愤慨，对漂泊流离的悲伤，对生灵涂炭的悲悯，对物力衰竭的惋惜，对博施济众的赞美。” 杜甫由于忠言直 谏，上疏为宰相房琯鸣不平，被贬为华州司功参军。他因不愿与社会黑暗势力同流合污，于是弃官，携家入蜀，开始了他漂泊西南的生活。在他颠沛流离的日子里， 目睹历经战乱的祖国山河，写下了“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的悲壮苍凉的景象，表达出“华夏满疮痍，忧虑何时 毕”。他希望改变现状，写下了“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用”（《洗兵马》），“安得务农息战斗，普天无吏横索钱”（《昼梦》）。 二、与人为善，伸张正义 杜甫的一生，大 都在困苦、奔波中度过，然而他并没有因为苦难的遭遇而放弃自己的理想追求。无论身在何处，总是心系国事，从浓浓的诗意中人们可以感受到诗人报国无门的辛酸 与惆怅。他不仅随时随地不忘君国、生民，而且本着儒家的“君子之爱人也以德”的精神，处处与人为善，拥有许多志同道合的朋友。 他一生结交了不 少朋友，他对朋友做到了肝胆相照。如他与李白的友谊就是最好的例子，可以说是千古佳话。杜甫在结识李白后，非常钦佩李白的才华和不事权贵的气节，两人曾一 起赴王屋山寻真访道，又同游梁、宋等地，后来又北上齐鲁。杜甫为李白写过十余首诗，如他在《饮中八仙歌》中写道：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子 呼来不上船，自言臣是酒中仙。”他在《春日忆李白》中写道：“白也诗无敌，飘然思不群。”在李白遭到贬谪后，杜甫不畏朝中权贵，写诗为李白抱不平、为其辩 护：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”、“文采承殊渥，流传必绝伦”，并向世人呼吁。他始终对李白表示理解和支持，他们的交往没有丝毫势力和功利的成份，使人感 受到什么是人间美好的关爱。 杜诗的震撼力量 不单纯在于他对世上苦难的揭露和对苦难制造者的抨击，更在于他歌颂了人性中的善良、美好的一面，并满怀善意地描写，希望它能发扬光大。杜甫的朋友非常多， 开元、天宝时期有成就的文人才士大多与他有往来，如高适、岑参、王维、薛据、郑虔、苏源明、孟云卿等。杜甫描写友谊的诗章非常感人，多是描写这些朋友对他 的关心和帮助。其中如《赠卫八处士》成了千古传诵的名篇，描写战乱之后，他遇到老朋友受到了热情的款待：“回答乃未已，驱儿罗酒浆。夜雨剪春韭，新炊间黄 粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。”偶遇故人，相伴话旧一夜，这短暂的相会诗人多么眷恋和珍重呀！表达出友 谊的纯洁和无私。 从杜诗中还可以 看到，无论走到哪里，邻人对杜甫都是非常友好的。他在回鄜州省家事时写道：“柴门鸟雀噪，归客千里至”、“邻人满墙头，感叹亦歔欷”、“父老四五人，问我 久远行。手中各有携，倾榼浊复清。……歌罢仰天叹，四座泪纵横。”从邻人父老对杜甫的热忱，可以看到他们邻里之间和睦相处的关系。杜甫对儿女也十分慈爱， 当他在外漂泊时，分外惦念家中幼小的孩子：“世乱怜渠小，家贫仰母慈。……倘归免相失，见日敢辞迟？”（《遣兴》） 他在短暂的为官 任职中，从不趋炎附势，而是在关键时刻挺身而出，伸张正义。在杜诗中，凡是邪恶、黑暗的人或事，都受到严厉的抨击，叛军、贪官、奸臣是不用说了，对那些 “翻手作云覆手雨”（《贫交行》）、“当面输心背面笑”（《莫相疑行》）的卑鄙小人、“攀龙附凤势莫当”（《洗兵马》）的庸俗之辈也不能逃脱其如椽之笔的 讨伐，更不会与他们同流合污。  杜甫时时处处把天下的安危和人民的忧乐视为己任，即使在遭遇艰难困苦乃至在 外漂泊时也不改初衷。从早年的《自京赴奉先县咏怀五百字》到晚年的《朱凤行》，他救济天下苍生的宏愿没有丝毫的改变。安史之乱带来了无数灾难，最早而且最 全面反映这场大战乱所造成的大破坏、大灾难的，是杜甫。杜甫用他的诗，写了这场战争中的许多重要事件，写了百姓在战争中承受的苦难，展现了战火中整个社会 生活的画面。 如他在《春望》中写道：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊 心。”他在征人出发必经之咸阳桥时，描绘出一幅“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰”的图景，“君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。”平白如话，但人们 却能于诗人平实如话的诗句中看到当时的社会现状，人民遭受的苦难及艰辛欲泣的生活。此外，“登兹翻百忧”、“独立万端忧”等这类诗句在杜诗中频繁地出现。 至德元年唐军陈陶斜大败，继又败于青坂，杜甫写有《悲陈陶》、《悲青坂》；唐军收复两京，他写有《收京三首》；九节度兵围邺城，看来胜利在即，他写了《洗 兵马》，其中提到了胜利的消息接踵而至，提到了平叛诸将的功业；当他听到安史之乱平定的消息，欣喜万分，写了《闻官军收河南河北》：“剑外忽传收蓟北，初 闻涕泪满衣裳。……即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”凸显了诗人急于返回故乡的喜悦。 安史之乱结束不久，又遭遇外族入侵，藩镇叛乱，战争仍然不断。杜甫滞留夔州 时期，写了组诗《咏怀古迹五首》、《秋兴八首》等。诗人自己漂泊沧江，山城秋色、丛菊两开牵动着他对辛酸岁月的感慨，也牵动着他的故园之思，他写道：“江 间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”他担忧国家前途，感叹自己壮志难酬，“闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。” 杜甫写下了许多对于百姓苦难的深沉忧思。他困居长安时，逢到秋雨连绵，联想 到农民收成不好，写下了“禾头生耳黍穗黑，农夫田妇无消息。”（《秋雨叹》）在他漂泊的困难时期，仍然是：“减米散同舟，路难思共济”（《解忧》），并没 有因为个人的苦难而减少对他人的同情。在路过绝险之地石龛时是“天寒昏无日，山远道路迷”，就在这种环境下，他在过嘉陵江经水会渡时，船夫的勇敢和撑船的 技术的高超引起他赞叹：“篙师暗理楫，歌笑轻波澜”，但此时他也关切着他们的艰辛：“霜浓木石滑，风急手足寒。”（《水会渡》）他渴望四海升平，百姓能早 日过上宁静祥和的日子，如他描写的《江村》图景：“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。”期盼着“千家山郭静朝晖，日日江 楼坐翠微。” 一次，赶上狂风骤至，吹破茅屋，风定雨至，“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断 绝”，对于茅屋被秋风所破以及屋漏雨湿的苦况，杜甫百感交集，写下了：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此 屋，吾庐独破受冻死亦足！”（《茅屋为秋风所破歌》）他不拘于一家的寒暖，不囿于一己的哀乐，而是大声疾呼拯天下寒士于凄风苦雨之中，救广大百姓于水深火 热之间，其博大的胸怀令人感动。 四、对天地万物怀有仁爱之心 杜诗叙事，有时既叙事件经过，又用力于细部描写，精心刻画，从细微处见出真 实，展开画面，把人引入某种氛围和境界中。杜甫除了关爱他人以外，他的同情心、他的仁爱心还推广到天地万物，推广到宇宙中间的一切生命。从杜诗经常可以看 到他对动物、植物，即便是一些细小的东西，写到它们的时候也充满了仁心。如他《过津口》这首诗，看到江面上，横着一张密密的渔网，很多鱼都被那张网困住 了，他就觉得很同情那些鱼，写道：“物微限通塞，恻隐仁者心。”他对于自己居住草堂外的花草树木等，也以爱抚的笔触描写它们：如“尚念四小松，蔓草易拘 缠。霜骨不甚长，永为邻里怜。”（《寄题江外草堂》）在诗人心目中，天地万物都应该沐浴在仁爱的氛围之中。 杜诗风格多样，有时通过对细腻的景物描写，表达出一种安静明秀的境界。如 《水槛遣心二首》其一：“去郭轩楹敞，无村眺望赊。澄江平少岸，幽树晚多花。细雨鱼儿出，微风燕子斜。城中十万户，此地两三家。”在诗人描绘的这宁静的氛 围里，“出”写出了细雨中鱼儿的欢欣，极其自然；“斜”写出了微风中燕子的轻盈，逼肖生动。没有对生命的仔细观察和怜悯，怎能描绘出如此细致入微的神态？ 全诗八句都是对仗，而且描写中远近交错，精细自然，“自有天然工巧而不见其刻画之痕。”它句句写景，句句又有“遣心”之意。表现了环境的清幽美好和诗人对 春天的喜悦心情。 杜甫在《秋野》中写道：“易识浮生理，难教一物违。水深鱼极乐，林茂鸟知 归”，在《北征》中写道：“山果多琐细，罗生杂橡栗。或红如丹砂，或黑如点漆。雨露之所濡，甘苦齐结实。”此类种种，体现了杜甫以他的行为倡导着把仁爱之 心施及于天地间万物的精神，人类、特别是圣贤应与天地同心，仁民爱物。  唐代韩愈曾把杜甫与李白并论说：“李杜文章在，光焰万丈长”。 杜诗风格多样， 宋代秦观说：“于是杜子美者，穷高妙之格，极豪逸之气，包冲淡之趣，兼俊洁之姿，备藻丽之态，而诸家之所不及焉。”宋代吴沆在《环溪诗话》中评杜甫诗句 说：“恣肆变化、阳开阴合”、“惟其意远，举上句，即人不能知下句”、“凡人作诗，一句只说得一件事物，多说得两件。杜诗一句能说得三件、四件、五件事 物；常人作诗，但说得眼前，远不过数十里内，杜诗一句能说数百里，能说两军州，能说满天下，此其所为妙。” 杜甫不仅熟读儒家经籍，也深谙佛道经典，他与道士、僧人交往也很多。举凡佛道文化中精妙的语言、生动的比喻、丰富的想象，杜甫都尽量的加以运用，正如清代杨伦所云：“释典道藏，触处有故实供其驱使，故能尽态极妍，所谓读破万卷，下笔有神，良非虚语。”（《杜诗镜锉》） 当然，杜甫对后 世更大的影响在于一种人格的塑造，历来凡是有气节之士无不爱读杜诗。如北宋将要灭亡的时候，爱国将领宗泽想抗击金军，但朝廷一味议和，金军乘机南下，宗泽 忧国忧民，临终时长吟“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”（《蜀相》）；北宋的李纲在担负起保家卫国的责任的时候，亲笔题写杜诗赠义士们“以激其气”，鼓 励他们；南宋朱熹把杜甫认为是和诸葛亮、范仲淹一样的人物；南宋爱国将领文天祥始终坚持民族气节，他在燕京狱中写了二百首《集杜诗》，并在《序》中说： “凡我意所欲言者，子美先为代言之。”杜诗成为后代志士仁人从中汲取精神力量的源泉。 杜甫有自比稷、 契的伟大志愿。孟子曾说：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饥者，由己饥之也”，意思就是对人民的深切同情，并由之而导致对人民的命运怀有深刻的 责任感，这正是中华民族的优秀性格特征，而杜甫对此是心领神会并躬身实行的。从推己及人到“人溺己溺”、“人饥己饥”，再到自许稷契，诗人自觉地把解救苍 生视为自己的使命。清代蒋士铨亦称“杜诗者，诗中之《四子书》也。”杜甫一生写诗一千五百多首，其中很多是传颂千古的名篇，反映出一代文人道德良知的社会 责任感和历史使命感。其作品被称为诗中圣哲，民间疾苦，笔底波澜，因此后世诗人有“最尚杜工部之系心国民”之语。 自古以来，文品 与人品俱佳的文人作为社会的良知，无不弘扬道德正义，爱民悯生，坚持不懈的追求真理。他们备受人们的尊重，使人们在阅读其作品时能学到 很多做人、做事的道理。杜甫一生经历种种不幸，在自己最艰难困苦的时刻，他首先想到的是别人，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。在社会现实中，他上下求索，呼唤着世人心中的善念，对美好的未来充满了渴望，正如他在《春夜喜雨》中写的：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声……”  |
|
|
