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【绝句】【***雄浑***】返虚入浑，积健为雄《司空图***二十四诗品》学习笔记 七绝——残垣此刻情...... 心奔不朽古今声， 醉是中秋月亮明。 老树琴弹篱影出， 邻家挚友步儿轻！ 七绝——楼冠薄云之望...... 听星划处找家乡， 却是心中一阵凉。 极目东南谁翘脚， 秦淮月亮顾梳妆！ 七绝——书法另感 金龙五指出河山， 字浪轻奔若等闲。 塞外常分深圳月， 听窗不忍隔帘间！ 七绝——古迹感慨中...... 月亮残城谁识我， 无名小草唱春秋。 风云总是亲兄弟， 漫步千年不觉愁！ 注：亮——名、动、形三用 七绝——静静的马背华年寻...... 夜半秋云薄抹天， 孤峰远伫月儿前。 回家小路轻蹄处， 不语乌兰找少年！  1、【***雄浑***】 返虚入浑，积健为雄。 荒荒油云，寥寥长风。
持之匪强，来之无穷。  “雄浑”是二十四品中最重要的一品， 如何正确理解”雄浑”， 对认识《诗品》的文艺美学思想具有指导意义。 首先要懂得“雄浑”和“雄奖是很不同的， 而其背后是因为有不同的思想基矗前者是以老庄思想为基础的， 而后者则是以儒家思想为基础的。 严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中说： “又谓：盛唐之诗，雄深雅剑仆谓此四字但可评文， 于诗则用健字不得。 不若《诗辨》雄浑悲壮之语，为得诗之体也。 毫厘之差，不可不辨。 坡谷诸公之诗，如米元章之字，虽笔力劲健，终有子路事夫子时气象。 盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮．又气象浑厚，其不同如此。 只此一字，便见吾叔脚根未点地处也。” “雄浑”和“雄奖虽只一字之差，但在美学思想上则相去甚远。 此处之“雄浑”是建立在老庄“自然之道”基础上的一种美， 如用儒家的美学观来解释， 比如说用孟子的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大， 大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”， 或者“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”来解释，就和原意相背离了。 首二句是讲的道家和玄学的体用、本末观。 “大用外腓”是由于“真体内充”， 如无名氏所说： “言浩大之用改变于外，由真实之体充满于内也。” 腓，原是指小腿肚，善于屈伸变化， 此指宇宙本体所呈现的变化无穷之姿态。 所谓“真体”者，即是得道之体，合乎自然之道之体。 《庄子?渔父》篇中说： “礼者，世俗之所为也； 真者，所以受於天也，自然不可易也。 故圣人法天贵真，不拘於俗。” 道家之真是和儒家之礼相对的。 《天道》篇云： “极物之真，能守其本， 故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。 通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。” 《刻意》篇又云： “故素也者，谓其无所与杂也； 纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。” 《秋水》篇云： “曰：“何谓天？何谓人？’ 北海若曰：‘牛马四足，是谓天； 落马首，穿牛鼻，是谓人。 故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。 谨守而勿失，是谓反其真。’” “大用”之说亦见庄子， 《人间世》篇记载那棵可以为数千头牛遮荫的大栎树托梦给对它不屑一顾的木匠说 “且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。 使予也而有用，且得有此大也邪？” 所谓“大用”即“无用之用”也。 “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（同上） 首二句讲的就是“ 是在上两句的基础上对“ “浑”是指自然之道的状态， 《老子》中说： “有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。” “虚”，是自然之道的特征， 《庄子?人间世》云： “气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。” 《天道》篇又云： “夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。” 虚，故能包含万物，高于万物 ，因此只有达到“虚”，方能进入“浑”的境界。 下句“积健为雄”的“奖和严羽批评吴景仙的“雄奖之“奖不同。 “奖有天然之“奖和人为之“奖， 儒家所讲的是人为之“奖， 道家讲的是天然之“奖。 此处之“奖是《易经》中“天行健，君子以自强不息”之意， 唐代孔颖达《正义》云： “天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始。” 此句之意谓像宇宙本体那样不停地运动， 周而复始，曰积月累， 因内在自然之健，而有一股雄浑之气。 振波浪清心读之点滴感悟： 3. 雄浑 4. 内在自然之健。——
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