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1、学习与实践
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？ 孔子是个牛人，一上来就讲学习。过去我们理解孔子说的是，学习了要时常复习下，这样才能学的更好，这是以前我老师就是这么讲的。但是后来发现，这样复习，没什么好玩的啊，为什么会“说”（快乐）呢？都知道，复习功课是很难受的，我就不喜欢，我喜欢看新鲜的东西，旧的看一遍就行了。要是照这个理解，孔子真是高人，居然能够复习温习到体会到快乐的境界。不过话说，还有另一种解释，那就是把“习”作为实践来理解。老孔这个人，不是纯粹的理论派，不像我周围很多同学，教人谈恋爱的时候特别能讲，口若悬河，滔滔不绝，但是现实中一看到女生，就哑火了。这是理论派的作风。老孔不这样，他估计是觉察到了他的弟子中有人想追女孩子而没有胆量，反而还大量发表各种恋爱理论，我身边的制衡哥就是如此，于是乎，他决定出来定个调子，那就是要实践。光说是不行的，追女孩子嘛，要做。所以，学习了理论，还要实践，要不断的实践，抓住时常出现的各种机会实践，这样，才好玩啊！这样呢，就很愉快了！老孔是这个意思。 正是因为重视了实践，重视了理论和实践的结合，生活中才不断有各种新东西，让人高兴。朋友也是这样啊，哪一天，某个你在网上不断聊天的网友忽然要到你的城市来，那当然兴奋了，我就是啊！特别是他还能带一个单身美女来，那我一定得请吃饭逛街看风景的。这么一来，远方的朋友来，就特别高兴了。不过老孔的时代，网友是没有，笔友也可能没有，但是他游历四方的时候认识的那些朋友，忽然来了，也是同样的感觉。所以说，老孔这个人，虽然身在此处，但是心在四方，要不说他很厉害呢，周游列国，还有人不断接济他。 但是这样，问题就来了，一方面要把学到的东西不断的实践下来，或者你觉得是不断的复习功课也行，另一方面，朋友来了，还有漂亮MM，能不紧张么，有的时候因紧张而烦躁起来也正常。这个时候，做点事情啊，看别人做事情说话啊，多少有些问题的，比如看见MM就说错话啦，或者MM说错话啦，怎么办呢？老孔一想，不能砸自己好不容易攒起来的名声啊，更不能指责MM的不对，是不是？所以，老孔就对弟子说，人家不知道嘛，你不要怪他，这样呢才是君子。其实啊，老孔的意图很明显，就是希望这样来给他自己一个台阶同时也给别人一个出口，对大家都有好处。现在经常也有人说这话，你一听就一下自己觉得人家是君子，有气度。其中还有个问题，就是老孔没有说，不知道什么，你才不要怪人家，这是个大问题。老孔没说明白，也就给了后人解读的空间。 不要以为老孔是圣人，其实他和大家一样。但是老孔比大家聪明的是，他善于换位思考，于是乎他总能比其他人看的更多那么一点点，这样人家就觉得他牛逼啦。 你看这一段，不就是讲恋爱么？老孔弟子太多了，而其光棍也比较多，这肯定不是个办法。老孔这么深一处浅一处地讲讲，弟子们，有悟性的，那，他就懂了。懂得了这个，搞搞学习不就更是简单的事情么。毕竟要说复习书本，那肯定比泡妞难，书是死的啊，人是活的啊。悟性不好的弟子，就不好办了，他真就回家翻书去了，不断温习功课，结果越读越死。追不到女朋友，只好追着老孔满世界跑了。 现在很多人也这样，不懂得体悟，以为只要掌握方法就可以了，殊不知，方法背后有方法论，而方法论背后还有哲学理论作为基础支撑。不懂这个，就像是打渔人有张网，不会用，还是不行的；就是会用网了，不会懂得判断鱼群的习性，也是不行的。你看，老孔讲的很简单，但是道理很多，后面会有更多的方法论的东西和哲学的基础问题。 2、述而不作 今天谈一个小问题。大家可能都遇到过样的问题。 我读中学的时候，语文老师讲论语，讲完了之后还以很羡慕牛人的姿态说，老孔这个人啊，太牛啦！他述而不作。我们问，什么意思呀？老师说，就是他只说不写啊。众学生就很惊叹，确实很牛逼啊！因为那个时候，大家对文字的东西，还是怀有敬畏之情的。不要说别的，就说写作文吧，都觉得很难，为啥呢？很大的一个原因就在于我们认为文字是一个很神圣的东西，而我们那些流着的哈喇子固然是不合适像流水一样变成文字的。所以写点作业，都憋很久，然后才能写出来。我就是这么想的。反过来一想，那些牛人，能够说出来话就被记录成文，那该多么牛逼才行啊！ 那时候感觉老孔很牛叉，还有一个重要的原因，就是居然有人记录他的言语行为。这太不可思议了！你想想，一般人，就现在，要是你说话，你旁边一个人立马刷刷地开始记录，你不紧张么？我都紧张。毛主席还紧张呢，他开会就经常说，你不要记了。有的记录了的，散会了，他叫人把大家的笔记本没收。即便是会议的记录要发出来，他都要好好审查的。所以，说明，言语，当被记录成文字的时候，是一个巨大的转换，发生了很重要的意义。这里面的意义很多，以后再讲。 这就是说，老孔这样，能够只说不写，有人记录，那确实也算是很牛逼的人啦！难怪我老师都那么羡慕。 但是话说回来，我老师可能是真的误解他了。老孔说“述而不作”，其实，主要是指他自己做的事情，大部分是在叙述和评述前人的思想和作品，而自己不怎么创作。所以，“述”，是叙述、转述、编辑、整理的意思，而“作”，是创作的意思。老孔这话一说，感觉他也很谦虚了吧！他都只是在做一种整理、转述和传播的工作，还不敢说自己是创作，不然留下来的肯定是他的长篇大论了，那样也许就没人看啦！ 现在人，喜欢述也喜欢作，更重要的是，本来是述，却喜欢说成是自己的作。天天讲创作啦，写作啦，然后就是创新啦，等等。其实不过是一种掩耳盗铃罢了！哪里那么容易就创新，很多人以为天天就那么憋着尿瞪电脑，然后就能创新。怎么可能呢！特别是我接触的很多文科生，没有一点自由的精神和追求，对框架、秩序、纪律、教条等这些东西都非常的适应，我觉得这是搞不出什么创新的，要不我们怎么现在还在研究论语呢？老孔毕竟是一个有自知之明的人，我们现在却很多人，自大无比。我曾经和一个朋友聊天，他说，他因为信上帝才知道人的渺小，然后才知道自己不能自大。我说，我不信上帝，就是单单想想这广袤的宇宙，地球都如此之小，何况是一个小小的人呢，有什么可以让你自大呢？人啦，都有这个毛病，所以，心这个东西，是个奇怪的东西，仿佛既被宇宙包含，也包含宇宙。 现在，我们还是要学习老孔的精神，谦虚点，勤奋点，认真点，不要天天大谈创新啥的，搞点实在的事情，老老实实的，对自己对他人对社会对历史都会更有益处。但是心要放开，心要自由，思考要自由，大胆。老孔的述而不作这一条，我后面还会详细讲，今天只是开个头。 3、从孝顺到造反 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 老孔的学生有子，在老孔谈了关于学习的看法后，提出了自己对孝悌和仁的本质的看法。这一段放在这里，其实是为后来老孔说关于仁的看法提供了一个引子。说白了，有子很懂得抛砖引玉，为老师先做个铺垫。有子年纪虽小，但是颇有城府和见地。 有子说啊，有的人敬爱父母啊，对兄长也很好啊，然后这种人很少触犯上级或者上辈之人。不喜欢犯上的人，喜欢作乱的人，应该是没有的。 有子在这里把犯上和作乱进行了一个关系研究。一方面，他指出了为人中，孝顺尊敬父母兄长上级等，直接关系到是否犯上。有子认为啊，孝顺的人啊，对兄长好的人，喜欢犯上的，估计很少。同样，有子说另一个方面，就是继续深入讲，不喜欢犯上，喜欢造反的人，基本上没有。 我们看到了有子的逻辑关系：孝悌——犯上——作乱，他是从孝悌最终推到作乱这里来的，经过的是犯上，也就是说，孝悌作为一种个人道德和家庭道德，扩展的来说，是一种社区道德，最终能够维系这国家和社会的秩序，也就是保证不出现动乱出现。有子这里也隐含着，他希望通过孝悌的推行来稳定国家的秩序，保证不出现造反等动乱。 所以，我们看到，有子这样的推论经历了一个秩序的变化，就是从对家庭秩序的挑战，从而过渡到对国家秩序的挑战这个层面来。我们也可以看到，有子这个人，其实暗含的观念是：家国同构。什么是家国同构？简单的说，就是家和国家的结构是一样，是同样的秩序为基础的。你这个人要是敢去挑战家庭的结构和秩序的话，那么你必然可能去挑战国家的秩序和结构，所以古人非常重视对家庭秩序的维护，伦理道德等等，都是为了稳定一个家庭的秩序和内部结构，从这个角度来讲，古代中国的国家秩序实际上只是一个家庭的放大而已。这一点，提醒大家重视，就是这是有子做出那样一个推论的基础，就是有子本身已经有这个观念了，才会那样说的。 后面，有子就过渡到君子身上了，有子说，君子要管的事情就是本质上事情，为啥呢，因为本确定了，道就生成了，就不愁了。这里有一个理解的问题，就是有子所谓的“本”和“道”应该在什么层面来理解呢？我觉得，至少有两个层面来解读。第一个，就是从形而上的角度来讲，也就是涉及到西方讲的本质主义的问题，意思是，当我们确立了对本质的认识，就是事务的本质确定了，那么由本质而产生的那些规律啊、规范啊等等，也即是“道”，就自然形成了。要是按这种本质主义的理解，有子就是在谈论一个重要的哲学问题，就是对事物本质的认识，万物是否有本质呢？有子看来，肯定是有的，君子要抓住了本质，就抓住了事物发展变化相关的规律等东西，这样君子就懂得了对事务的认知和自己的行为的方式。所以说，君子务本。 第二个，就是形而下的层面，有子的意思，可能是说，君子要注重基础工作，搞好了基础工作，就可以形成一种道，即一种风气一种习俗一种秩序。这样，君子的工作，重点在于搞好各种基础工作。这也就是实践层面的东西。有子直接谈到的实践的方式问题。上面第一个层面，实际上还是在认识的层面，在哲学观的层面。 按照这两个不同的层面，我们看到，有子的观念中，用现在的话来说，多少有点唯物主义的思想的。谁说只有老外懂唯物主义呢？我看中国人很早就懂这个本质主义，进而有点唯物主义的味道了。 有子最后说，孝顺父母啊，敬爱兄长啊，差不多就是“仁”的本义了吧。大家都知道，老孔这个人，三句话不离“仁”。仁，应当是他的核心思想。有子这个时候，在老孔面前开始卖弄自己对仁的理解了，他觉得“仁”的本义，差不多就是孝悌这个了。 这里，我们看到了一个回归，就是有子的论证，最后又回到了孝悌的层面，也就是经过了对秩序对国家对仁的理解后，回到了家庭的孝悌之上了。有子这种总结式的回归，其实就是最后告诉我们，他理解的观念中，什么秩序啊道德啊等等最终的实现还是在家庭之内。 从这个角度来讲，有子的看法，一是有固定的背景认识的，就是对那个社会国家和家庭关系的判断，二是，有子还希望能够在这个过程中确立自己对仁的理解，也就是看看他对老孔的理解对不对。 有意思的是，老孔这个人，很奇怪，他从来不像我们现代的人一样，从正面给一个概念一个完备的定义，老孔喜欢从具体的层面说，哦，这个是仁，哦，那个不是仁，但很少从抽象的层面给一个完备的解释。实际上，他很清楚，这是不可能的，所以他只能从形而下的层面说，这个是仁那个不是仁。他给大家留下了很多的空间，让大家自己来想。你看，有子自己就开始定义了，结果呢，想必老孔是没怎么表态。就靠大家自己去理解了。 |
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