清明节的三种境界

引

言

万物清明，这是天和地的最佳组合，是清明节的第一种境界。     感谢宇宙万物，凸显人文关爱，是清明节的第二种境界。     清明祭扫，使人们获得情感的净化与升华，是清明节的第三种境界。

天 地 “万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”这是《岁时百问》中的说法。

清明，是大自然变化的时令，是二十四节气中比较重要的节气。它是大自然的节日，是人回归自然的精神诉求。春回大地，人回自然。清明由寒食、上巳、清明三节合一而来，寒食节禁火寒食，寓意保护自然，保护家园，保护自我。     清明是从柳枝上转身的。忽的一阵风，你就看见杨柳依依的景致，呈现出一种清新的气息。那嫩绿的细枝，一条条垂下，丝丝缕缕，缠缠绵绵。这份随风飘拂在清明中的美丽，让人想起一种人生态度——明净，简洁。      清明节又称寒食节、柳节。唐代诗人来鹏在《清明日与友人游玉粒塘庄》中写道：“几宿春山逐陆郎，清明时节好烟光。”烟光，指的是柳色。袅袅炊烟中柳枝若隐若现，在阳光里如烟似雾，为春光留下无尽的遐想。     一年好景清明日，正是踏青赏柳时。柳是春天的使者，令无数文人墨客为之倾情。贺知章的“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，写的是勃勃生机；周邦彦的“柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见几番，拂水漂绵送行色”，说的是离别之意；李清照的“宠柳娇花寒食近，种种恼人天气”，诉的是哀怨之情。     万物清明，这是天和地的最佳组合，是清明节的第一种境界。

人 文 　　 “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”

作为传统节日，清明节最早可以追溯到周代。最初只是一个节气，到了唐玄宗年间与寒食合并，演变成怀念祭祀家族先人的节日。 　     “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”这是耳熟的诗句。万物复苏，生命又开始了新一轮的生长过程，这本该是一个吉庆的时节，为何古人却愁绪满怀？     中国人的清明忧伤，是一个特异的人文现象，并且形成了向先人表达敬意与感恩的节日。     这样一个季节，古希腊的人们也悲伤不已，他们创作了自己的哀歌：酒神在冬天里死去，又将在春天里复活。对生命悲剧性的感伤行为，使古希腊产生了悲剧艺术。     中国人自然有自己关爱生命的表达方式。他们放飞风筝，去问候逝去的亲人；他们去踏青，再次感受祖先的祝福。春天来了，生命自然也应当得到新的轮回，让祖先的灵魂回到鲜花盛开的人世间，享受这美丽的景色。这是一种至高无上的人文关怀。     清明文化是崇拜祖先的文化。它凝聚着中华民族对祖先的敬仰与追思，承载着中华民族子孙绵延、尊祖敬宗的文化情怀。所有清明节由来的传说和民俗文化行为，无一例外地浸透着中国人特有的“感恩”情结：感谢皇天后土，感谢列祖列宗，感谢宇宙万物。     清明节是中国人的感恩节。     人文关爱，是清明节的第二种境界。

心 灵 哲学家说，真正的哲学问题只有一个，那就是生命本身。清明是关乎生命的节日，它让人从纷扰的空间之维回到时间之维。

清明之时，人们摘采新柳，或缠柳叶于发际，或戴柳圈于头上，或插柳枝于地头。在天地和谐，物与我和谐的宇宙中，敬重先祖，踏青植树。人们的心灵中，缠绕着无尽的哀思。     《清明上河图》中绘有一顶从汴梁郊外扫墓回来的轿子，上面插满了柳枝。清明祭祖，事涉鬼魂，为了防止邪气侵袭，就插柳于户，戴柳于首以避之。这个风俗源于一段让人荡气回肠的历史——春秋时，介子推追随晋国公子重耳流亡列国，曾割下股肉给重耳充饥。重耳复国当上晋文公以后，介子推便偕母隐归山林。晋文公为了感恩，烧山逼他出来受封。介子推不肯，和老母一起被活活烧死在一棵大柳树下。翌年，晋文公率群臣祭拜介子推，见坟前柳丝轻拂，便用柳枝编了一个圈戴在头上，以示怀念。由此，插柳、戴柳便延续成每年清明祭奠的习俗。     祭扫祖先的陵墓，人们获得的是心灵的净化。     哲学家说，真正的哲学问题只有一个，那就是生命本身。清明是关乎生命的节日，它让人从纷扰的空间之维回到时间之维。每一次扫墓，都是生者与死者的对话，它不仅扫去逝者碑上的尘埃，更扫去活人心里的尘埃，让生活回到生命本身，重归内心世界的宁净。     在天地清明的日子里，面对亡故的先人，表达敬意与伤怀，它对每一个人的心灵的陶冶是任何其他形式所不能替代的。古希腊美学家说，悲剧使人获得的，是一次情感体验上的净化与升华，那么，清明祭扫呢，使人们获得情感的净化与升华。     心灵的净化，是清明节的第三种境界。

副刊：说字&述言

土生说字 ——净【净浄】（jìnɡ）     “净”，异体为“浄”。形声字，从水，争声。     《说文?水部》：“浄，鲁北城门池也。”《说文》释“浄”字意为鲁国北城门护城河名，因城门名“争”，故池名之为“浄”。水性至柔，包容而纯净，“浄”从“水”表示与水的性质有关；“争”的字形为两手持物。“水”“争”为“浄”，意为双手持物用水洗涤，力争使之清洁没有污垢。《广韵?劲韵》：“浄，无垢也。”本义为没有污垢之意。     简化字“净”中之“仌”为冰，“冰，水为之而寒于水。”水愈洁则冰愈固。“净”者，力求像水一样清洁，意为要像冰一样纯净。“净”为清洁、清静之意：饮食要“净”，起居要“净”，心灵更要“净”。水净可鉴物，心净能明理。心灵的纯净使人脱离尘世的烦扰，心境澄明，了悟真谛。     “净”也是戏剧中的一个角色，俗称花脸。在脸上用各种色彩勾勒图案，用以表现性格气质上粗犷、奇伟、豪迈的人物。这类人物通常音色宽阔宏亮，唱腔粗犷浑厚，动作顿挫鲜明。如在京剧中，廉颇、关羽、张飞、曹操、包拯等即是净扮。     “净”有利于身心平衡，有利于养生修身。从生理上来说，起居要净，饮食要净；从心理上来说，心要净，意要净。“欲心净，须修心。”心净是一种修为，是一种境界。心净淡化了尘世俗物，淡化了人际纷争，淡化了是非得失。佛家讲“六根清净”。“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意。六根所接触的对象便是“六尘”，指众生从外感到内在对现世所存在的外物的感应、感受。“六根清净”是生理和心理上不再随着外境的幻象而转，此为一尘不染之“净”。道家所说的“清净无为”中的“清净”，是耳根的清净，是眼目所及之清净，更是心神的清净。“清净无为”讲的是克制外欲，顺应自然，不加强制，以达到神清心净。