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一命，二运，三风水，四积阴德，五读书，六名，七相，八敬神，九交贵人，十养生，十一择业与择偶，十二趋吉及避凶。 ． ． ． ． ． ． ． ． ． 「一命、二运、三风水、四积阴德、五读书．．」等的说法，并非源自于袁黄（注：袁了凡本名。）《了凡四训》之四篇短文（注：原名为《戒子文》；分为「立命之学」、「改过之法」、「积善之方」、「谦德之效」等四篇。）；不过，却也明显的道出我国民族性「顺天命」的修身之道；而我国的这种传统的民族性，与西方民族喜「与自然抗争」的要命思惟大不相同。 中华民族「顺天命」的民族性，可以溯及新石器时代晚期，甚至是更早的部落时期；而最具体的实物证据，则是殷墟出土的甲骨文卜辞。即便是到了春秋战国时期百家争鸣的时代中，也未见任何一家学说提出「与天抗争」的思想；而封建时期的专制统治者，也不敢违逆「天道」；故而皇帝老爷所在的皇城，也必须以「顺天府」、「应天府」名之；而民间反抗势力的口号，也必须以「替天行道」为借口。因此，所谓「顺天命」的民族人生观，就成为我国传统社会修身养性之基本态度；「万般皆是命，半点不由人。」的人生观，也一直传承至今。 例如，项羽的《垓下歌》：「力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝：骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。」，董仲舒的「天人感应」说、北宋吕蒙正《破窑赋》：「时也，命也，运也！天有不测风云，人有旦夕祸福；．．天不得时日月无光，地不得时草木不长，水不得时风浪不平，人不得时利运不通。」等；这些一连贯的思维，当然也影响了出世态度浓厚的《了凡四训》；因此，《了凡四训》内容的思维，确实提供了「一命、二运、三风水、四积阴德、五读书．．」说法，「承先启后」的依据之一而已。 真正首见「一命、二运、三风水、四积阴德、五读书。」的文献中，并非在史籍或是论文中；而是在清朝文康先生所撰的《儿女英雄传》小说中的三十八回：「你道安公子才几日的新进士，让他怎的个品学兼优，也不应快到如此，这不真个是『官场如戏』了么？岂不闻俗语云：『一命二运三风水。』。果然命运风水一时凑合到一处，便是个披甲出身的，往往也会曾不数年出将入相，何况安公子又是个正途出身，他还多著两层『四积阴功五读书』呢！」；从这段对话中，就可以推敲出当时的民间社会，就已经存在着「一命二运三风水」的说法了；而《儿女英雄传》依据安公子的际遇，又添增了「四积阴功五读书」两项。 至于后面的所谓「六名，七相，八敬神，九交贵人，十养生，十一择业与择偶，十二趋吉及避凶，十三逢苦要无怨，十四不固执善恶，十五荣光因缘来．．」等，则是后人陆陆续续添增上去的；目前已经无法考据何人所添矣。 事实上，流传在民间的口角，除了前五项「一命、二运、三风水、四积阴德、五读书」，固定不变外；尚有其他几种说法：「一命，二运，三风水，四读书，五积德，六勤俭，七诚信，八乐观，九勇气，十知足。」、「一命，二运，三风水，四仁，五德，六读书，七工，八技，九盘算。」、「一命，二运，三风水，四积阴德，五读书，六亲，七友，八贤妻，九靠努力，十拜拜。」、「一命，二运，三风水，四积阴德，五读书；六不怨天，七不尤人，八要立志，九努力；十年有成天下知。」． ．等。然而，还是以「一命，二运，三风水，四积阴德，五读书，六名，七相，八敬神，九交贵人，十养生，十一择业与择偶，十二趋吉及避凶。」的说法流传最广，其顺序也最值得品尝体会。 |
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