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在黄帝内经中，心藏神，乃形而上阴阳不测之地，故心并不是指心脏，而在同时期同与黄老哲学关系密切的黄庭经中，明确指心实际上指的是剑突下黄庭正位，按心之窍数确定圣贤俗愚。而心主乃指心包，又作心包络。如《灵枢·经脉》：“心主手厥阴心包络之脉，起于胸中，出属心包络。”《灵枢·胀论》：“膻中者，心主之宫城也。”《灵枢·邪客》：“包络者，心主之脉也。”或指手厥阴心包经或指其原穴太陵。《灵枢·经脉》：“肺手太阴之脉……行少阴、心主之前。”又《脉经》卷二：“刺手心主经，治阴。心主在掌后横理中。”原注：“即太陵穴也。”清代段玉裁『說文解字注』，主乃鐙中火主也。釋器。瓦豆謂之登。郭曰。卽膏鐙也。膏鐙，說文金部之鐙錠二字也。其形如豆。今之鐙盞是也。上爲盌盛膏而?火是爲主。其形甚微而明照一室。引伸假借爲臣主，賔主之主。故“主”字本依附于形而为之主，非无形无方之存，实恰指当今之心脏。心包者，心胞也。另小篆字体中其豆形如土，乃恰为心之喻，也符合心包代心受邪之意。虽然在远古时期对于“心”字的认识非常类似解剖学上的心脏，但黄帝内经成书之时未必完全遵循远古文字本意，其当从同期黄老学派的观点旁证方为得当。故抛开学术争论和门户偏见，综合考量各方面观点，心当不是指心脏，心包才是真正解剖学上的心脏，若以此观点去参证古籍，相信渐渐会有茅塞顿开之感。实际上，人一身属于阴，其形属木，其神乃根于阳，内太极谓先天真水真火，水火真阴阳一体同存，包藏日月。古青字造字上生下丹即以内太极为根方可生长之意，木虚则补其母，即须扶阳，增强本丹火位的作用。则就其火性分布上黄庭为少阴心应君火，下气穴少阳应三焦相火，少阴少阳皆为枢，乃自成火位本丹，恰对应火之两种作用，君火以明，相火则分位温煦。因心肾相表里，三焦心包相表里，则心肾君火明通，心脏和三焦相火相通，提供一身热量。内太极上离下坎中土，以离宫为主则有一套经脉循行方法，进阴退阳；以坎宫为主则有另一套循行办法，进阳退阴；以中宫直透则不拘泥于具体循行办法。
注：JT：中国人的五脏里面说的「心脏」这个东西不在肉体上。中国人说的「心脏」是一个灵魂上面的器官，这个东西是没有肉身物质的部分的，那「心」在肉身的对应点呢，就是「心包」，也就是说啊，我们肉体中在搏动的这颗心脏，其实在中医比较古老的观点里面，会把它称为「心包络」。所以我们才会有一句笑话说：「中国人的心是正的，外国人的心是偏的。」因为，中国人的观点里面，「心脏」这「君主之官」是在正中间的。如果要把它画的更仔细，其实画得出来的。就是说人的灵魂上有个器官，那个器官就是我们英文说的「Mind」。这个东西喔，如果假设你的灵魂体跟你的肉身是重迭的话，「那个东西」好像一个倒放的很大的柚子，它从前胸后背都凸出肉身之外。要怎么样跟身体找到它的对应点？你们在看针灸的穴道，人体上半身会有些叫作什么「灵台」啦、什么「神道」啦，就是「灵」什么、「神」什么那些穴，会把这个东西浮出肉身的交界点的那个圈圈勾勒出来。就是说那个东西其实是一个球状的，凸出肉身的东西，而在它与肉身的接触点，我们会定出一些什么灵啊、什么神的穴道。而那个东西才是中国人说的「心」。我们在喜极悲极、坠入情网、有强烈情绪的时候，你主观的身体感也会晓得，那个情绪的能量是从前胸凸出肉身之外的。至于「心跳」，中国人的《黄帝内经》说那是：「胃之大络，名曰虚里，贯鬲络肺，出于左乳下，其动应衣。」，认为说人的胃气通往这边，然后才有这个跳动，可以感觉到它上面的衣服在震动。那外国人看到这个说法，就觉得：「中国人实在太可笑了，怎么会明明一个心脏在跳动，你说是『胃』的大络？」其实，这段话主要的意义是说，心脏跳动，要受到脾胃的后天之气的支持，「络」这个东西就是从脉上面分岔出来的东西嘛，本来就不是说你的胃有一部份在跳动，不是的。那是指胃气、后天之气在支援着你心脏的跳动。在临床上，这是很真实的：你把脉把到一个人脾胃脉不见了，胃气绝了，这个人就非死不可了。心脉、肾脉没了反而不见得会死。可是实际上，心包，因为是对应到肉身的这个心脏去，所以心包到底是要算腑还是要算脏，就不知道了。
因为我们说凡是构造上两头通的就是腑，不通的就是脏：就像胃啊肠啊都是东西可以进去、出来，那你说个人跳动的心脏，不是也有血进去有血出来吗？它也是通的啊，它也具有腑的性质啊。可是，在说明了「心」是形而上的东西之后，我们就会知道：要把「心包」跟「心」合起来，才算一个完整的脏。「Heart」这个东西，在灵魂的部分称之为「Mind」（中医说的『心』）；在肉身的部分称之为「心包」也就是我们左胸里面在跳动的心。人的心是跨到两个不同次元的存在。
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