中国的非物质文化遗产——毛南族肥套

 

毛南族肥套也称"还愿舞"，毛南语称"肥套"，是毛南族还愿等活动的总称，盛行于明清之际，初为毛南族借助傩祭祀天地自然万物的仪式，在传承过程中融合毛南族口头文学、山歌、戏剧、舞蹈、音乐、打击乐等艺术元素成为内容丰富的民俗活动。其歌、舞、乐、戏等艺术形式承载着毛南人祈求民族生生不息、冀望来年风调雨顺、五谷丰登的美好愿望，它既是毛南族发展的历史见证，又是毛南族传统文化的珍贵遗产。

毛南族肥套

毛南族肥套种类繁多，内容丰富，其主要表现形式有傩歌、傩舞、傩戏、傩乐、傩故事（口头传说）、傩面具雕刻几大类。"肥套"共有十几个舞蹈场面。"还愿"时需要摆设各种"供桌"，搭神坛，在神坛上"安楼"，挂神像，舞蹈活动均用一班师公主持进行。当主唱的师公念请哪种神时，即由师公戴上该神的木面具舞蹈。这些舞蹈的主要内容是"还愿"之家希望通过祈神活动得到"恩赐"，使以后的子孙兴旺发达。其过程由主唱师公念咒语、唱神书。念唱到哪个神，哪个神就出来舞，都按一定的程序表演。

表演由一帮专业的神职人员主持，整体结构是由十五个舞蹈组成，内容非常丰富，他们表演登梯、超度、架桥、拣花、送花、坐殿等舞蹈。

舞蹈的基本动作有软拜步、起伏碎步、甩袖、绕手轻拜、跳小步和辗转绕圈等。很少有剧烈粗犷的跳蹦。动作规律是在流动行进中起伏跳荡，轻柔悠然，气氛较为庄重肃穆。男性神多身穿龙袍、蟒袍，袍上绣着各种鲜艳声调的图形，并配上闪光片。女性神则上衫下裤，不穿裙，与民间妇女的服饰大致相同。

毛

毛南族肥套

南族肥套的形成、发展、演变对认识毛南族历史有重要参考价值。其傩文化以歌、舞、乐、戏等多种形式表现，可以看到毛南族文化与汉族文化融合与嬗变的印记。

由于社会发展和人们价值观念的变化，毛南族肥套处于濒危状态，亟需采取有效措施加以保护，使其发挥保持民族文化独特性和维护文化多样性的应有作用。

毛南族肥套

在居住着全国７０％毛南族人口的环江毛南族自治县，有两位既平凡又不平凡的老人。说平凡，是因为他们都是土生土长的农民；说不平凡，是因为这两位老人是毛南族传统文化的代表——傩戏和花竹帽目前唯一的传人，近年来他们３０多次在央视、凤凰卫视以及欧美电视台上亮相。

毛南傩戏（又称“木面舞”，毛南语称为“肥套”）是毛南族文化的象征，曾经濒临灭绝，如今又重放异彩。它能“死里逃生”与一个人分不开，那就是谭信慈。

毛南族肥套

“肥套”是毛南人传统的祭祀仪式，集唱、跳为一体，动作粗犷，旋律优美，被称为“傩戏活化石”。

文化大革命期间，“肥套”曾被当作封建迷信打入另册。红卫兵们把师公抓起来斗，将他们的书籍和道具集中在一起焚烧。当时只有２０多岁的谭信慈出于好奇，夜里悄悄从残火堆里捡出了几本书，这些书有的记录着唱词，有的画着唱戏所用面具——木面的图样。谭信慈提心吊胆地将这些书藏在箱子底下，这一藏就是十多年。1984年，谭信慈在搬家时重新又看到这些书，酷爱民间文化的他突然涌起一阵激情：为什么不重整毛南傩戏？

谭信慈找来一些老师公对唱书进行回忆补充并抄录下来。要表演傩戏，最重要的是要雕刻出木面。木面工艺十分复杂，上世纪８０年代，会雕刻木面的毛南艺人都已作古，木面制作技术没有传人。尽管当时已经４４岁，但谭信慈本着对毛南傩戏的痴情，开始学习木面雕刻。没有样板，他就根据书上的图像结合自己的想像，勾勒出模型，经过几年的努力，终于攻下难关。

如今谭信慈的雕刻技术已是炉火纯青，刻出来的木面栩栩如生，他也是目前唯一全面掌握毛南傩戏木面雕刻技术的人。有了书和面具，谭信慈找来爱好民间艺术的青年，组建傩戏班子，平时自练自演，农闲时间到农家演出，非常受群众欢迎。上世纪９０年代末，全国掀起保护民族文化遗产的热潮，在许多文化人的努力下，谭信慈的傩戏班子得到了认可和发展。

毛南族肥套

如今，在下南乡傩戏班子已增加到五个，傩戏成为毛南山乡农村文化生活的一部分。1995至2003年，毛南傩戏班子两渡日韩、四下东南亚演出，我国中央电视台以及日本、英国等国家和香港、台湾等地区的多家电视台也慕名来到环江，邀请谭信慈的傩戏班子进行演出，并拍成专题片。２００２年，以毛南傩戏“柳浪哩”为基调改编的毛南民歌在南宁国际民间艺术节上亮相，专家们惊诧：毛南族有这么好听的歌。同年，该县自编的《傩舞》在广西民间舞蹈大赛上连拿四项大奖。现在，毛南傩戏已被列入国家民族文化遗产保护名录。

花竹帽是古代毛南青年的传情之物，是毛南族的“族宝”和象征，由它衍生出的花竹帽歌、花竹帽舞、花竹帽故事形成花竹帽文化，是毛南族文化精髓。而现在在环江，会编花竹帽的仅有一位７６岁的老人，他就是该县下南乡古周村的谭顺美。

上世纪８０年代，环江文化人想方设法“搜索”会编花竹帽的人，一直没有找到。直到上世纪９０年代中期，下南乡政府一位干部到古周村下队，看到一位年约六旬的老人编制的箩筐非常精细，不禁赞叹几句，谁知老人说：“这算什么，我以前编织花竹帽那才好看呢。”说者无意，听者兴奋至极：这不就是十几年来许多人要找的会编花竹帽的人吗？

毛南族肥套

解放以前，环江有许多以编花竹帽为业的工匠，仅谭顺美所在的古周村就有３０多位，由于经常看他们编帽，耳濡目染，谭顺美也学会了这一手艺。然而，在解放后的“大锅饭”、“大集体”年代里，人人为争工分、求温饱而忙碌；改革开放后，年轻人又以穿喇叭裤、戴手表为时髦，花竹帽成了“老土”，因此，几十年间，环江再没有人编花竹帽。到上个世纪８０年代中期，该县原来以编花竹帽为业的老艺人渐渐都离开了人世。住在大石山里的谭顺美不知道，自己怀揣的编帽技术已成了“绝技”。

花竹帽是用薄如纸的竹片和细如发的竹丝编制成的，而且破竹时不能用刀，要用手连折带拖，工艺十分复杂。政府找到谭顺美时，久未编织的他一下子也记不起来该如何编了。于是他一边回忆，一边慢慢实践，经过几个月的摸索才把以前的手艺想起来。如今谭顺美的手艺已经非常熟练了，编起帽来如行云流水，编出来的帽子手工细腻、图案美观，可与壮锦媲美，让人爱不释手。

为了保护这门民族工艺，1998年，在县里几个部门大力支持下，谭顺美招收了第一批徒弟，谁知由于工艺太复杂，加上编帽不赚钱，编一顶帽要花一个星期但仅卖60多元，所以学员没有积极性，开始有10多人学，坚持到最后只有一个，而且也只学了个“半桶水”。但谭顺美并不气馁，2004年底，在县民族局和下南乡政府的支持下，再次从农村召集12位擅长编织的女青年，对她们进行长时间的免费培训，目前有两位徒弟虽然还不能完全独立编帽，但已掌握了初步的技能。

毛南族肥套

心愿：有更多年轻人来接班

这两位老人都有一个强烈愿望：希望有后生能学到他们的技术，不让它们失传。是啊，毛南族文化精华虽然被“救活”了，但是后继无人，一旦老人离开人世，它还将会再次丢失。

令人感到欣慰的是，为保护毛南族文化遗产，当地政府已采取强有力措施。在目前花竹帽和木面雕刻技术还没有人熟练掌握的情况下，文化部门请两位老人现场操作，把其工艺流程拍摄成集图、文、音像为一体的资料永久保存。2005年，该县宣传部、文化部门联合起来，把各个傩戏班子集中起来演出，也拍成影像资料。同时，该县开展乡土文化进校园活动，木面舞和以傩戏为主调的民歌进入校园，使更多的毛南族孩子从小接触、了解本民族的文化。

毛南族肥套

毛南族“肥套”傩俗，这项非物质文化遗产能历经无数个历史朝代顽强的存活下来，发展和演变，反映着毛南族社会发展的历史；傩俗歌、舞、乐、戏多种娱乐形式，透射出毛南族文化艺术与其他民族文化艺术的融合与嬗变。

从传播学的角度来看，“肥套”傩俗传播，可以说是人类特有的各种文化要素的传递扩散和继传现象，是各种文化资源和文化信息在时间和空间中的流变、共享、互动和重组，是传播者的编码和解读者的解码互动阐释的过程，是主体间进行文化交往的创造性的精神活动。

毛南族“肥套”傩俗的传播主要是以口耳相传、行为示范和心理影响的方式扩布和传承。在这个过程中，符号成为傩文化信息传播的载体。毛南族“肥套”仪式中的许多符号按照一定方式组成，这就是符号的编码过程，然后通过接受者的解码过程，完成仪式的传播活动。

首先分析毛南族“肥套”傩俗的传播活动，包括其构成要素、传播方式、特点等等。其次分阶段论述“肥套”演变中的传播表现。主要是分为3个阶段：
1.1949年前，形成发展巅峰阶段；
2.1949年—1980年，由盛而衰阶段；
3.1980年至今，劫后重生复原阶段。

再次，分析传播在“肥套”傩俗变迁中的作用。最后总论民俗与传播的关系。传播在改变民俗文化生存环境同时，又是促进民俗变革的弹性机制，媒介的运用也拓宽民俗活动的传播对象。民俗利用传播扩展民俗文化新空间，丰富民俗文化的传播手段，创新民俗文化，加入时代因素。