2007丁亥年冬至内陆正一道在天师府授箓

2007丁亥年冬至内陆正一道在天师府授箓  

2010-01-21 15:22:52

2007丁亥年冬至内陆正一道在天师府授箓
来源：飞鹰论坛  录入时间：07-12-24 16:12:11
    正一道的“授箓”活动，是正一道用独特的方式方法向道侣宣扬各类自律规戒的一种制度和仪式。道土临坛接受道坛法师传授法箓，称为“箓生”，箓生在法坛中皈依“道”、“经”、师三宝和“九戒”，并虔诚地发十二宏愿，是正一道士宣誓奉持“清规戒律”信念和决心的定规方式。正一“九戒”即：一者克勤，忠于国家，是念直戒；二者孝敬父母，是初真戒；三者不杀，慈救众生，是持真戒；四者不淫，正身处物，是守真戒；五者不盗，推义损己，是保真戒；六者不嗔、凶怒凌人，是修真戒；七者不诈、贼陷良善，是成真戒；八者不骄、傲忽至真，是得真戒；九者不二，奉道专一，是登真戒。所谓“十二愿”即：‘愿乾坤明素；二愿气象清圆；三愿主躬康泰；四愿融洽人埏；五愿天垂甘露；六愿抛发祥烟；七愿四时顺序；八愿万物牛全；九愿家多孝悌；十愿国富才贤；十一愿录生受福；十二愿正教兴行。被授策后的道士才可以称为法师。授箓活动，一般都由江西鹰潭上清天师府的历代天师主持科仪。临坛箓生受箓时，法师按正一传统法派、辈份取法名。并依据正一学道人土，修真有得，刊名仙籍之品格的《天坛玉格》，授予神职，颁发职、符箓、法印、天篷尺、玉笈、拷鬼棒、令牌、令旗等法器凭证。授箓是选拔道士充当法师的方式。









（感谢飞鹰论坛的江老冒）
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正一派授篆的意义和目的
                                  ——摘自中国道协副会长陈莲笙在正一派道士授箓座谈会上的讲话

   正一派的授箓制度，是正一派传度道士的传统制度，在道教历史上，江西龙虎山、阁皂山、江苏茅山是道教正一派传度法箓的三大宗坛，史称三山符箓。作为正一派道士，必须先拜师入道，随师诵习经戒，师父在此期间，一方面教道徒经典规戒，讲解道教知识，一方面观察其言谈举止行为，然后举荐为其求受法箓。《正一法文》中说：“凡为道民，必受护身符及三戒，进受五戒、八戒，然后受箓”。指出受箓者必受三戒、五戒、八戒，通过受戒来规范自己。正一道士只有经过授箓传度，方有资格主持斋醮仪典。《三洞修道仪》说：授正一法箓，方可以为人章醮。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。道教称“名箓天曹，乃有道位”。有了道位的道士，其斋醮中的章词才能奉达到天庭，才能得神灵的护佑。相反，斋醮章词则无效。所以，凡主持斋醮仪典的道士必先求受法箓，以正道位。
  授箓作为务道之士由凡入圣的阶梯，同时也是勉励和规范自己的行为准则。《云岌七签》卷四十五说：受箓的意义在于通过受箓，“戒除情性，止塞愆非，制断恶根”。勉励得受道箓者勤进修行，不可亵渎师教。即通过受箓不断提高自己的品德和情操，清正心身，拔除是非邪恶之念，修造一个完善崇高的精神境界，以不辱师教。道教法箓又有初授、升授和加授诸阶之分。即初授太上三五都功经箓，再授太上正一盟威经箓，升授上清三洞五雷经箓，加授上清三洞经箓和上清大洞经箓。各阶法箓品位有别，凡道士初授法箓后，必须严格依德行道功进阶升授，不得越阶超授。若无德行道功，而单纯地追求升迁，超前多受，反害无益。也就是说没有德行和道功作根基，超前多受只能是反害自己。就一般务道之士的德行来说，得受一、二阶，已是功德非浅，受人敬重者。《正一法文外篆仪》说：“三倍无功，不知建德，直置而已，都不合迁”。
  由于授箓传度在正一派中的深远影响，加之目前正一派尚存在的问题，诸多正一派高道都期望恢复正一派授箓传度仪典，完善正一派教制管理制度，加强自身建设，肃穆道仪，振兴道风，促进正一派健康发展，服务于社会主义建设事业。故重申道教正一派授箓之事宜，旨在通过恢复正一派授箓传度之仪典，使真正的修道之士明正道位神职，广宣真道之教化，度己度人，使之道德素质和宗教素质得到不断提高。通过对这一仪典的恢复，引导广大的正一派道士，特别是散居正一派道士，信行真道，磨炼自己，遵奉正一派教戒规范，抵制那些神汉巫婆、装神弄鬼的不法行为；抵制那些假借道教之名，行诈骗之实的行为；纠正那些以务道为名，取财贪利的行为。使广大信行真道、勤进修行的正一派道士(散居正一派道士)的合法权益得到维护，促进道教健康发展。这既是时代赋予我们这一代道教徒的责任，也是道教健康发展的迫切要求。我们道教徒责无旁贷，一心为道，发扬我教的优良传统。