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守礼按：补充一点，道家/道教在近几百年的遭遇和汉服类似，满清极力打压道教，虽然未如汉服一般被赶尽杀绝，然而却日渐衰落。后来民国以及文革都将道教定义为迷信而大加打压。然而，道家/道教中有着对现代人非常重要的智慧，鄙人是支持复兴道家/道教的活动的。 道教目前分为两大派，即正一派和全真派。正一派也称作正一道、正一教，尊张道陵为祖师，主要从事醮仪与符箓。全真派也称作全真道、全真教，尊王重阳为祖师，主要从事炼养和清修。 道士有出家和不出家的区别。全真道道士按最初规定都是出家道士。他们有四点基本要求，即：第一，不结婚;第二，不食荤;第三，平时也必须穿道装;第四，束发留须。全真道道士一般都住在宫观里。但南方个别省份的一些全真道士自民国初年以来，已经自动放弃了这四点基本要求。 正一道道士按传统都是不出家道士。他们可以结婚生儿育女，过家庭生活;可以食荤;除了上殿诵经、作经忏法事之外，平时可以穿俗装;不束发，不留胡须，发式随俗。不出家的正一道士，一部分在宫观里活动，也有一部分没有宫观。没有宫观的正一道士，也称火居道士，一般情况是平时穿俗装，住在家中，从事各种非宗教职业，遇有喜庆节日或丧葬时，应喜主或丧主之请，穿上道装去作法事。当然，也有少数正一道士自愿不结婚、不食荤，过出家生活的。近现代，一些正一派女道士也模仿全真派女道士，平时也穿道装，束发。 正一道是由符箓各派融合而成的。龙虎山天师派是著名的符箓派，以《正一经》为主要经典，以降神驱鬼、祈福禳灾为主要活动。它继承了南北天师道与上清、灵宝等派的内容，后来又吸收了雷法和内丹术。它以张天师为道首，教主世袭是该派的突出特点。茅山派也是著名的符箓派，它是古三洞经法的综合者和传承者，重视存思、服气等修炼法。该派所奉的最高神元始天尊后来成为道教各派的最高神。宋代时，茅山派将三洞经法中符箓的作用提到首位，确立了自己与龙虎山、阁皂山并列为三大符箓宗坛的地位。宋理宗时，命三十五代张天师提举三山(龙虎山、阁皂山、茅山)符箓，龙虎山正一天师道遂成为符箓派的首领。元成宗时，授三十八代天师「正一教主，主领三山符箓」，再加上当时符箓各派的教法相互融合，于是包括天师道在内的符箓各派合为正一道。 全真道的基本教义融合了儒释道三教的内容，根据《道德经》则尊道，主张无心忘言，柔弱清净;根据儒家六经则明理，主张正心诚意，少思寡欲。全真道注重修行，分为真功和真行。真功即内修，内修既修性，也修命。修性主要是修养精神，修持的宗旨是识心见行，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人。修命可理解为修炼肉体，也就是修炼内丹。全真道的内丹理论继承了钟吕内丹派，也吸收了佛教的某些内容，如：宣扬人生如梦、世界虚幻不实、六道轮回、生命痛苦等。真行即外修，外修主张济世度人。所以全真道致力于筑庵修观，止盗止杀。当初，丘处机不远万里，向成吉思汗进言，劝其敬天爱民，清心寡欲，无为清静，不嗜杀人，正是本于此意。 今日全真道和正一道在教法和科仪上多已融合。全真道的经忏中也用符咒，正一道道士有的也修炼内丹。但在科仪、所作法事的侧重点和所敬祖师上仍有一些差异。 正一道现行的斋醮分为三部分：第一部分包括醮事、清事、延生、亡事、放戒等。第二部分包括发递、告斗、解星、链度、三朝、升灯等。第三部分包括小型法事、经忏等。 全真道现行的斋醮分为清醮与幽醮两部分。清醮属于太平醮，包括祈福谢恩、却病延寿、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等法事。幽醮属于济幽度亡斋醮，包括摄召亡魂、沐浴渡桥、破狱破湖、链度施食等法事。 另一个明显差异是，正一道弟子需经过授箓才能称为有资格的道士，而全真道弟子则需授戒。授箓、授戒均有严格规定，仪式非常隆重。 箓是一种道教符书，作为入道的凭信与行法的依据，通常上面列有神吏名号，及相应的符。箓分二十四阶。授箓与否，是正一道划分一个人是否为教徒的界限。正一道规定，只有经过授受传度科仪，并由正一道祖庭、丛林颁发职牒，授给神职品格，取得符箓、法印、天蓬尺、令牌、令旗等法器凭证的道士，方可成为法师，才可以从事斋醮祈禳诸类阴阳醮事活动。当然，要入道授箓，必须表明心诚意坚;要晋升道阶，更应当积功累行。同时，还得对神盟誓，表示受箓之后自愿遵守道戒。这一点，在道箓上要用文字明确记载。 戒律是道士和信徒进行道德修养和宗教活动必须遵守的宗教规定，可以将之理解为一种带有强制性的纪律或法规。授戒，即全真道十方丛林宫观中德高望重的一代宗师、律师或著名方丈向正式道士传授「三坛大戒」(初真戒、中极戒、天仙戒)的仪典。这是全真道最庄严、最隆重、最神秘的一种宗教仪式。受戒弟子按期从四面八方集中到放戒的丛林宫观，接受品德方面的审查，功行方面的考核，听取传戒大师们宣讲道士必须终身遵守的清规戒律，然后取得戒牒、衣缺，名入《登真箓》，也就是说已入仙籍，只要依道法要诀修持，便可以得道了。
全真教和正一道的主要区别 ; 正一道 道教教派。或称正一教、正一派。原为五斗米道。元以后，为道教上清派、灵宝派和天师道等符箓派之总称，与全真道同为道教之两大派。正一道以《正一经》为主要经典，不重修持;崇拜神仙，画符念咒，降神驱鬼，祈福禳灾。相传张陵创教时，称太上老君授以三天正法，「教以正一新出道法」，又「授以正一盟威之道，伐诛邪伪，与天下万神分付为盟，悉承正一之道」。张陵之子张衡于东汉「永寿二年袭教居阳平山，岁以经箓授弟子，克彰正一之道」。传说陵四代孙张盛徙居江西龙虎山后,为道教之龙虎宗,尊张陵为「正一天师」。唐宋崇道,南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流,宋理宗敕三十五代天师张大可，提举三山(龙虎山、阁皂山、茅山)符箓，兼御前诸宫观教门事，龙虎山正一天师遂为各道派之首;元世祖命三十六代天师张宗演「主江南道教事」;元成宗大德八年(1304)授三十八代天师张与材「正一教主，主领三山符箓」，正一道以张天师为道首，其道士可以不居宫观而有家室。 全真道 道教教派。始创于中国金代初年 。创始人王喆( 1112 ～1170)，号重阳子，陕西咸阳人。出身地方豪门，早年曾应金朝武举，为小吏，后辞职还家。正隆四年(1159)，自称在甘河镇遇仙，得授金丹口诀。遂隐居终南山，修道三年。大定年间出关去山东传教。招收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，号称全真七子 。全真道至此正式成立。该教教义受时代思潮影响，力主三教合一，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。修行方术以内丹为主，不尚外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道，除情去欲，识心见性，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。还规定道士必须出家住观，严守戒律，忍耻含垢，苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死。金元之际邱处机嗣教时，全真道得到大发展。邱处机于1219年远去西域行宫朝见成吉思汗，大得赏识。赐给金虎牌、玺书，命他主持天下道教。邱回燕京后驻长春观(今北京白云观 )，开坛说戒，弟子四出建立宫观，使全真道组织发展到极盛 。其后虽因与佛教辩论失败而受打击，但在整个元代全真道一直保持发展势头。 当金元时期全真道在北方发展时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派，称作金丹派南宗。该派以张伯端为创始人 ，其特点是修炼时主张先修命，后修性。元朝统一江南后，南宗与全真道(北宗)合并， 共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，下设北七真(即全真七子)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍称全真道，为封建社会后期道教主要宗派之一。全真道内部又分化出一些小派别，如南宗有清修派和双修派，北宗全真七子亦各传一派，其中邱处机所传全真龙门派势力最强。明代朝廷重视正一道，全真道势力相对削弱 。清初著名道士王常月整顿教门，曾一度复兴全真龙门派，但终难挽救全真道在清代日渐衰落的总趋势。 来源：中国民族宗教网 |
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