（四）渔夫
渔夫（1）
齐物论之后，先教了渔父篇，才教养生主。
今天我们要上〈渔父〉篇。（现在是一般念「ㄩˊ ㄈㄨˇ」篇）
我们来看一下内容：
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。
有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。
曲终而招子贡子路，二人俱对。客指孔子曰：「彼何为者也？」子路对曰：「鲁之君子也。」客问其族。子路对曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」子路未应，子贡对曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。」又问曰：「有土之君与？」子贡曰：「非也。」「侯王之佐与？」子贡曰：「非也。」客乃笑而还，行言曰：「仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分于道也！」
子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：「其圣人与！」乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：「子将何求？」孔子曰：「曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也。」客曰：「嘻！甚矣子之好学也！」孔子再拜而起曰：「丘少而好学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！」
这一篇历来有些争议，虽然司马迁《史记》里有写到它，不过很多人都说不是庄子本人写的，因为这一篇的文笔很「漫画」，感觉上跟内七篇有点不一样；但我觉得这里面讲的道理很精彩，可以为〈齐物论〉中「罔两问景」的议题再做一个参考。
他说「孔子游乎缁帷之林」，「缁帷」是什么地方我们就不要考据了，总而言之就是某某树林。然后「休坐乎杏坛之上」；「杏坛」就姑且当作孔子的讲台。
大家可以想象古时候至圣先师，到一个树林休息，那边有个像升旗台之类的台子，他一个人坐在台上，弟子们散在各处开始读书，接着孔子就在那边弹琴、唱歌。这感觉就像牧羊人放羊，羊在吃草，牧羊人在旁边悠哉地吹笛子；各位是不是觉得其实孔子教书还满有派头的呀？看起来好像一副很伟大的样子，走到那都很有架势。
而这树林旁有条河，孔子弹到一半的时候，有个「路人甲」划船经过了──这事情其实满好玩的，我们有时候身在一个学门里，譬如孔子的弟子，当然都会觉得孔子很厉害；可是他们这些作为，若刚好有个不知道状况的路人经过看到，他就会觉得很诡异──怎么有一个老头子在那边弹琴，所有学生都坐在地上读书，看起来不知道在搞什么宗教集会喔！
于是这位路人渔夫就将船泊岸，从船上走下来，他的胡子跟眉毛都白了，并且「被发揄袂」；古时候的人都会把头发绑起来，而他却不绑，让头发散在那边。「揄袂」就是拖着他的衣袂，也许他的衣服不是很合身，所以衣服裤子拖在地上走；也有人说「揄」是拉一下，把袖子卷一卷，总而言之就是看起来破破的。
然后「行原以上，距陆而止」；通常河岸边都会长一些草，另外还有一块区域是河水涨退会淹到的地方，这个湿泥巴地我们就叫它「原」，而真正长着草的才叫做「陆」。所以他走过来，走到快要到陆地的地方，就停在那里。
接着他「左手据膝，右手持颐以听」；这老渔夫还满帅的，蹲在那边左手按着膝盖，右手托着脸颊，在看说：「你在搞什么东西啊？」就在那边看着玩。
等到孔子弹琴弹完了呢，这老渔夫就招呼子贡跟子路过来，指着台上那个刚刚弹琴的老头问说：「那个人是做什么的？」
结果子路回了一句非常白痴的话，他说：「鲁之君子也。」──「我们老师，他是做『好人』的。」喔，非常白烂的回答。
这老渔夫想：「做『好人』是什么工作啊？是某某产业的小开还是什么吗？」于是又问：「那他是什么家族的？」古时候如果是大家族，大部分都有自己的领土，所以老渔夫想知道他是哪一家的人；结果子路就说：「他是孔家的人。」
这渔夫就再问啦：「孔家的人，是管那里的啊？」
我们知道，子路在孔子的学生里是比较笨的一个嘛，所以一听「孔家管那里的？」就呆住了，他想：「天啊，我现在才想起来，我不知道我们老师家是干嘛的。」──现在才发现我们的老师是来路不明、不务正业的，所以他就呆住了，不知道要说什么。
一旁的子贡聪明多了，像是一个商人，比较会做生意，所以他就开始帮他的老师做宣传。他其实讲的内容还是一样，就是「孔家什么正事都不干，就是做好人而已」，但是他把这个「做好人」三个字再讲成一大串；子贡说：「孔家啊，是『性服忠信，身行仁义』。」孔家的人他们个性、他们的作为都是依循着忠孝仁爱信义和平。
然后「饰礼乐」，就是帮社会整理礼法跟音乐；「选人伦」，就是分辨那一种道德对人比较好，譬如说我们告诉小孩子应该要爱国，爱国比孝顺父母还要重要之类的，就是把这个道德列出顺位。
接着「上以忠于世主，下以化于齐民」就是说我们孔家的人，做的事情就是对上的话，国王会得到很大的好处；对下的话，人民会得到很大的好处。这个「齐民」就是一般的人民，那「齐」就是切齐，一般一样、平均值的人民。
最后「将以利天下。」这个「将以利天下」我觉得讲得非常的「心虚」，又有些恶毒，就是「你再等一百年就知道了，我们『以后』会对社会有贡献的！」，不是「现在」喔，现在还在那边弹琴，不知道干嘛，但是我们以后就伟大了，所以你走着瞧，将来就知道我们厉害了。
这就是「孔氏之所治。」我们老师的工作、跟他所管的企业就是这样子。总而言之就是在野党的意思啦，没有人叫他们这么做，是他们自己组成道德推广同好会，也就是说做好人同好会发起人就是当年的孔子喔。
接着这个老渔夫就问：「有土之君与？」他是一个有国土要他管的国王吗？
子贡说：「不是。」
渔夫再问：「侯王之佐与？」那他是一个辅佐国王的大臣吗？
子贡也说：「不是。」
其实这老头子问这个话很有意思喔，不知道各位听不听得出来？
就是如果你卖的东西真的对人有好处，为什么没有人买？这件事情你们有没有想过？如果这种减肥药吃了以后，人人都又苗条又漂亮，一定卖得很好对不对？但孔子卖的东西，讲的非常好，为什么那个时代没有人买它？到底人家在讨厌孔子那一点？这些问题是我们到今天为止，没有很仔细探讨的。
接着渔夫就笑着走回去，一面走一面说：「仁则仁矣，恐不免其身。」他说：「嘿，这个人是好人，好人是没有错啦，但是『恐不免其身』……。」这个「不免其身」的意思就是说，他的身体很难免于一些不快乐、不高兴的事情。
我们从前有讲到说庄子心目中，认为人最重要的事情应该是自己心灵的快乐对不对？外面的事情相对而言，比较没有那么重要。所以老渔夫就说，或许你们可以称他为一个好人，可是他的人生可能不是真正快乐的人生。
于是他说孔子会「苦心劳形以危其真」，就是说孔子永远都在努力、辛苦，可是会危害自己的「真」，这个「真」是什么东西是这一章要讨论的主题，所以现在我们不能讲得很清楚，但是一般在道家的论点来讲，这句话可以把「真」当做这个人的生命力跟元气，或是灵魂的自己。
虽然孔子那么辛苦，可是最后只会让自己的能量、心境受到损伤。所以他感叹：「呜呼，远哉其分于道也！」就是说：「可怜呀、可怜呀。这个人跟道啊，实在是分的太远了！」如果我们人要寻求的「道」是这条路的话，孔子已经走到不知道那一条岔路上面去了。
你看这渔翁也不是有超级辩论大法；孔子的学生说他是好人，渔翁就说：「对啦，好人啦，好人啦，只不过是一个很惨的好人。」然后就走了。
子贡回去之后，就跟孔子啰嗦了：「有一个神经病来我们这边闹场，然后讲了一堆不三不四的话……」孔子听了之后就把他的琴推开，然后站起来说：「这个人，是个圣人啊！」
于是孔子就冲下去追他，到了河边之后，「方将杖拏而引其船」。就是说当时渔夫正把他撑船的棍子拿起来，准备要走了。然后孔子就追着那个船说：「啊～不要走啊～老兄～」
这个画面如果你们把它拍下来，就会觉得非常地有趣──本来有一位至圣先师，坐在一群学生旁的高台上弹琴，这时有一个划船经过的老兄，找了其中两位学生讲一讲话，那学生就跑回来跟他讲说：「老师那个人说你什么什么的……」那老师听了惊呼：「那是圣人吶！」接着开始狂奔，往那船追过去；那渔夫本来准备要开船走了，忽然听到后面有人高呼：「先生～不要走呀！」吓的那渔夫回头一看：
他「顾见孔子，还乡而立。」渔夫听到后面有人这样哀嚎地追过来，于是就回过身来看着孔子，意思是说：「你是要干啥？」这时孔子忽然发现，自己这样子实在是太冒昧、太失态了，所以「孔子反走，再拜而进」。「反」就是掉头，然后「走」在那个时代就是跑步的意思。
也就是孔子本来趴啦趴啦往前冲，已经快扑上船了，这时渔夫回头一瞪，孔子就掉头叭啦叭啦往后跑，维持一个安全距离，他怕把人家吓到，然后才回头说：「啊，老先生你好。」再这样子慢慢走过去。
这整个充满了感人肺腑的情节跟礼貌。这故事当然是虚构的，但是那个时代的儒家，可能就是给人家这种感觉，一举一动都要非常合乎规矩，所以有一些夸张的画面。
然后孔子就再拜一拜，充满了崇拜的眼光；那渔夫就说：「子将何求？」就是说「你要什么？」
其实那个渔夫也满好玩的，他没有说：「你好。」也没有说：「伟大的孔子，……」他第一句就「你要干嘛？你要什么？」好像把孔子当做是一个来抢劫的人。
孔子就说：「曩者先生有绪言而去」这个「曩者」就是刚刚的意思；「绪」是什么呢？我们说什么东西都有个头绪，就像一条线，你拿到一个线头叫「绪」。孔子说：「先生啊，您刚刚讲话起了一个头，没有讲完。就是你只说了我是好人，接着就嘿嘿嘿地走掉了，那好人之后那个点点点是什么，我很想听，所以……可不可以……」
然后「丘不肖，未知所谓」，就是「我孔丘实在是太驽钝了，不知道您讲的是什么意思」，所以「窃待于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也。」他说：「这样子我要站在你的下风的地方，如果我有幸听闻你打喷嚏、吐痰的声音，就可以让我得到成长。」
这渔夫就觉得好好笑，听到这么恶心的话，就说：「嘻！甚矣子之好学也！」；他说：「天啊，竟然有这么好学的人喔。」听到有人比他厉害，竟然要讲出如此恶心的话，来让对方教他。
孔子就对他再拜一拜，说：「我从小就是一个用功读书的好学生，一直用功到今天，已经六十九岁了，还没有听到最高级的教导，所以我怎么敢不虚心呢？」就是因为我学了那么久了，都还没有毕业，所以我当然要向你低头啰。
然后这个渔夫就回了孔子一段话：
客曰：「同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！
这老渔夫说：「同类相从，同声相应，固天之理也。」人一定要有一些共通的话题才聊得起来；所以老渔夫的意思就是说：「本来我觉得我跟你不是同一国的人，可是感觉上你好像也是对『道』有兴趣的人，所以呢，我们可能有一些沟通的机会。」
于是他要「请释吾之所有而经子之所以。」──「就请让我来把我会的一些东西讲解给你听，看能不能对你起到参考、修正的作用。」
接下来这渔夫要讲一个满重要的话题，叫做「分位」；人与人之间这个「分位」如果不能处理得很好，是很伤脑筋的事情。
就好比说一对夫妻结婚了，那照理说丈夫跟太太有他们自己的生活要过，可是如果婆婆一直觉得他们很不会过生活，每天冲到他们家来说：「媳妇啊，我觉得你工作太忙，不太会烧菜，我来帮你们烧……」或者怎么样，一直插手、一直插手，最后弄得媳妇好像什么事情都没有机会做好，这样子其实对那个媳妇来讲，是一件满困扰的事情。
其实对人来讲，自己的事自己管是一个很健康的感觉，不要我的事变你的事，你的事又变他的事，这样子会很混乱。
那同样地渔夫就说：「子之所以者，人事也。」──「你做的事情是『人事』。」各位有没有听过一句话叫「清官难断家务事」？其实很多事情都是归那个人本人、或者相关的单位管的。而他说管这些事的人呢，有天子、有诸候、有大夫、有平民；这四种人呢，他们各把各的事情管好，这个就是最好的政治了；如果这四种人都不管自己的事，去管别人的事，那就乱得不得了了。
他认为人很糟糕的一件事是──「我的事情我不管，我还要去管人家的事；人家事情他也不管，他来管我的事。」这样子就会互相去干扰对方；所以应该「官治其职，人忧其事，乃无所陵。」「陵」就是欺凌的意思，就是去侵犯、压霸对方。
所以，一个平民百姓他要烦恼什么事呢？平民百姓的话要烦恼他的田种不出菜来、烦恼他的屋顶烂掉了、会不会穿不暖吃不饱、或者是交税发生了一些问题、或者是妻妾不合、或者是长幼无序等等，像这一类的事情，是一个平民百姓需要去担心的。
那如果是一个当官的要烦恼什么呢？如果能力不足以担任这个官职，是一个问题；或者是我做的事情没有办好，这是一个问题；行为不清白、贪污，这又是一个问题；我管理的手下全部都乱七八糟、偷懒，这样不行；或者是「功美不有，爵禄不持」；「功美不有」，就是功美「没有」，就是一点都没有做出来的成绩。那「爵禄不持」就是我领的这个薪水，我没有好好对得起它；也可以说他没有制造足够的利润来养活他这个单位之类的。这个是一个当官的人要烦恼的事情。
那诸侯要烦恼什么？当诸候的，就是小国王；他要烦恼朝廷中没有忠臣、他的国家很乱；或是他的「工技不巧」，就这个国家的生产力很低落；或者是「贡职不美」，国家里人民的薪资都不高，他们工作机会不多，大家都失业；或者是「春秋后伦，不顺天子」，这边是指春秋时代，有一些诸候越来越不尊敬天子，所以他们就会怠慢他们的伦常，譬如说从前规定好诸候每个月应该要给天子多少钱的，然后他们现在都不给了、懒得给了，或者说：「唉啊没关系，下个月再给。」，他的伦常已经开始怠慢了，叫「后伦」。
他说身为一个小国的国王呢，要担心的是这些事情。譬如说陈总统，他能够直接去抓那个区公所有人偷懒，多喝下午茶吗？这没办法，必须是区公所那个单位的人自己管好才行，陈总统再想抓你也没有办法抓，对不对？因为他的「分位」不一样，他能接触到的领域不一样。
那这整个中国的帝王──周朝的天子，要担心什么呢？他说「阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物」，就是天气不好，百姓容易生病这种事情归天子管；当天气不好、或百姓流行瘟疫的时候，天子要到山上去向上天祷告，说：「都是我这个天子失德，所以百姓才会有灾难。」就是跟上帝讲话的事情归给天子去做；「诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人」，就是诸候打来打去，伤害到人民；然后「礼乐不节，财用穷匮」，这个国家很没有文化、或是整个国家都没有钱；还有「人伦不饬，百姓淫乱」，就是大家都没有道德、做事情都乱七八糟的──这些是「天子有司之忧。」有司可能是管庙宇的、宗教领袖之类的；是这些人要烦恼的。
渔夫他讲的这些内容呢，其实只是在强调一件事──管不了的就是管不了。陈总统没有办法直接干渉区公所的小职员在干嘛、甚至马市长在干什么，总统府跟台北市政府在不同的地方，他打电话去问：「你们有没有好好工作啊？」马市长一边打麻将一边说：「有有有有有……」那你也没办法对不对？
所以管不了就是管不了，即使我们认为家庭、区公所、市政府、总统府等等单位环环相扣，可是实际上还是管不了。你们有曾经因为家里小孩生病，抱去区公所叫他管的吗？他不是人民的褓姆吗？可是不太可能对不对？若有一天你妈跟你爸吵架，冷战了三天，这件事情区公所管吗？所以很多东西是管不了，即使国家的法律规定人民归区公所管，区公所归马市长管，马市长归陈总统管，还是管不了。
那连国家规定的单位都管不了了，现在有个孔子说：「我是好人，我来管。」人家会理你吗？孔子在那个老渔夫的心中，有点像是一位街头运动者，例如有一个人在街头，在自己身上插满羽毛，然后挂一个牌子跟大家讲：「世界末日快到了。大家要做好人。」
他虽然是「很有爱心」没有错，可是他能管得了谁？你们在路上看到有人在那边大声疾呼说：「道德要沦丧了，我们要做好人！」那你们回家就会对你妈妈好一点吗？
所以渔夫会以这个实际的状况问孔子说：「你到底在干什么？」他说：「你现在『上无君侯有司之势而下无大臣职事之官』。」就是你现在做这些事情，但你不是国王、不是大官，那你到底在干嘛呢？你说你在整理礼乐，选人伦，以化齐民，这不是太多事了吗？
例如我们国家有设立教育部，它可以决定我们国中国小要用什么课本对不对？我们现在要用繁体字、我们现在要讲普通话，这是当官的人可以决定的。然后有一个人叫孔子，他在鲁国的边边开了一个有七十二个好学生的补习班，然后他在那边选择说这条道德好、这个标准化好、这个音乐好，然后跟全世界说：「你们就是要用这一套标准、你们就用这一套音乐。」有一点奇怪对不对？
没有人花钱请他做这个事情，没有人雇用他去当教育部长；而「没有人雇用」这件事情呢，其实也是有问题的。
如果我的东西推行出去，全国人民都会一心向善，全国产能增加，这不是诸候也要、天子也要吗？于是渔夫就问孔子：「你说你的东西这么好，可是为什么你的商品永远都卖不出去呢？」如果你的商品真的那么好，一定会有销路才对，你提一个企画案，人家会说：「这个好！我们国家因为你的这个礼乐、这个人伦可以得到很大的利益。」所以会请你来当官对不对？照理说早该已经找到买主了，怎么可能从你十五岁有志于学到六十九岁，都还找不到买主？
所以接下来老渔夫要讲的就是他的商品有那些问题存在：
且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。」
常会听到有些人说：「我根本就是很不喜欢说谎的。我是一个很诚实的人，只是在工作上不得不说谎。」这样的人实际上是一个在骗人的人，但是我们都会觉得自己有很多的无奈，我们本来认为自己的道德操守，它应该是一个原则，这是我们不可以背叛的东西。可是在大人的世界，往往原则归原则，实际上做的又是另一套。
在小孩子的世界里，我要玩就是我要玩，我要打电动就是我要打电动，我要吃麦当劳就是我要吃麦当劳，一切都是很单纯的对不对？可是在大人的世界中，会出现一个扭曲的事情，就是我的目的是这里，可是我的手段会把目的搞坏掉。
譬如说我的目的是世界和平，那我从这一秒钟开始，就应该要跟人和平相处对不对？这才代表我是一个爱和平的人；如果我为了达到世界和平的目的，于是我就说：「喔，这个人行为很暴戾，我们把他抓起来杀掉。那个人行为很不乖，我们把他抓起来杀掉。」然后全世界杀掉了五分之四的人口之后，剩下的人你觉得：「嗯，很和平了。」那你觉得这个人是很爱和平的人吗？感觉上这个人好像很不爱和平对不对？──当你想要用一种「不合原则」的手段，去达成那个目的的时候，往往那个手段都让你的目的完全不存在了。
在一些比较好的管理学书籍里面，都会教人要做一件事，叫做「以终为始」；就是说──如果你最后的那个目的是这样子的话，你一开始就要这样子。
像有些人他就是说什么他存钱是为了他儿女好、甚至说存钱是为了做善事，然后就用很多贪污的手法、很多不合法的方法赚黑心钱，再把这钱捐给教堂什么的，说他在做善事；那各位觉得他到底是一个做好事还是做坏事的人啊？
这些手段跟目的的问题，其实是一个我觉得很难面对的事情；我觉得现代的人不太能够接受「以终为始」。为什么？因为现代人从小在家庭里面，父母往往都会跟小孩子「做生意」，例如「你要打电动是不是？要先写完功课再打！」这样做生意的结果，会造成一种心情，叫做「我要什么东西，那个目的一定得付出『代价』。」──而那个代价往往是不相干的方向。
我如果要打电动玩具就得做功课；要吃糖就得当乖宝宝……所以变成我们很喜欢告诉人一件事：为了达成目的，你一定要做一些不相干的事才是一个正常的手段。
譬如说我的工作在很多人心目中是不合逻辑的，人家都说你要工作，这样才有钱过好日子对不对？我不是这么想的，我觉得我在工作的那个当下就是好日子，因为我很喜欢《庄子》，我非常喜欢教《庄子》，我很喜欢教中医，我就觉得我在工作的时候就是好日子了，所以我是过着好日子的同时，还有人给我钱。
我不太能够相信人必须做不快乐的事情，来「交换」过好日子；但是平常跟在上班的朋友聊天，他们都觉得自己是在过苦日子来换好日子，就是做一个他不喜欢的工作，然后每天看老板脸色、弄得非常不高兴，最后好不容易领到薪水了，就觉得：「喔～操到有薪水，不然的话这个月气又白受了。」
现在很多人都认为：「要过好日子必须要付出很痛苦的代价。」所以就变成一个常态了──人们已经不太能够相信自己直接就可以幸福了。
所以孔子其实是代表着大部份的人，就是「我如果不付出一些痛苦的代价，我是不能幸福的」。他有这样的观念存在，所以对他来讲，如果他被很多企业舍弃，他就会觉得：「这是我应该付出的代价，人就是要奋斗才有结果嘛。」那个奋斗其实是非常可怜的挣扎，这是一个面向。
那另外一个面向，各位有没有听过一个故事：
有一个人看到他的朋友在河边钓鱼，就问：「你怎么不去工作啊？」
钓鱼的朋友说：「我为什么要工作？」
他说：「工作之后就可以存很多钱啊。」
那朋友问：「存很多钱之后呢？」
他说：「钱存够了到你老了的时候就很清闲啦。」
那朋友问：「很清闲然后呢？」
他说：「然后？然后你就可以做你想做的事情，例如到河边钓鱼啊。」
那朋友就说：「我现在不就在钓鱼吗？」
我们常常这样说：「你要怎么样……怎么样……才能过你想过的日子啊。」其实父母这样教小孩是不对的，小孩子这一秒钟就在过他想过的日子，对不对？
如果人最后的目的是要过自己想过的日子，为什么不这一秒钟就过自己想过的日子呢？因为我们都告诉人家「你不配」。就是说，如果有一个人他曾经付出代价，然后他当了父母了，他看到他的小孩直接过小孩想过的日子，他会觉得嫉妒，真的会嫉妒、会觉得「为什么我活得这样不幸，你活得那么逍遥啊」，看了就会很讨厌，于是就会开始阻止小孩子过他想过的日子。
这个事情可能你们不知道，其实父母是会嫉妒小孩的，只是我们中国人有些冠冕堂皇的论点，都会说「我是为了他好」之类的，来把这个心情掩藏起来。因为我真的听说过有一个妈妈，她是那个天生就有脊柱侧弯，所以她的身材就变得很不好看，于是看她女儿穿漂亮衣服就很生气，有这样的妈妈。
像日本的那个……做什么援助交际的女生，跟什么中年的叔叔、伯伯交往，然后拿钱对不对？那为什么要做援助交际？就是因为日本的妈妈，看到女儿会觉得很嫉妒，因为妈妈都守在家里面，当家庭主妇，没有经济的自主权，爸爸薪水爱给你多少就给多少，每天省吃俭用，还要养了这个家，可是这个女儿活得倒是挺逍遥，爸爸又很疼爱，会给女儿买玩具。然后就变成那个妈妈看那个女儿越来越讨厌，每次只要女儿要什么，妈妈就觉得：「我都已经那么不幸了，你还要幸福吗？」开始和女儿抢利润的分配，弄到女儿得不到妈妈的经济面的支助，那女儿就觉得说「那家里没办法有钱，那我只好到外面去找别人要了」，她们叫那些买她们去一起的那个男人都叫做「爸爸」对不对？她们援交的事情，其实是跟他们的妈妈跟女儿的感情不好这件事情是有关系的，那这个是题外话啦。
所以渔夫就跟孔子说：「你是犯到一些毛病，所以弄到每个人看到你都怕，可是你每次都觉得自己是出于好意、不承认你做的事情有毛病；所以，你永远都看不到为什么大家都讨厌你。」
那「为什么大家都讨厌你」这件事情，我们下一堂课再讲。
渔夫（2）
这一篇其实不是那么好懂，跟大部分的人的思考习惯是不一样的。
渔夫对孔子说：「人有八疵，事有四患，不可不察也。」
他说人有八个瑕疵，做事情有四个毛病，这些事情是一定要晓得的。他就把孔子的八个瑕疵、四个毛病骂给孔子听。──这实在是满惊人的；因为，接下来这些也就是我们社会上看到的「好人」会做的「不对」的事情。
他说「非其事而事之，谓之摠。」这个「摠」，就是我们说的滥权，就是不归你管的事，你也要去抓来管，这个叫「摠」。
好比说你看到你的同事在做一件事情，例如他在敲键盘敲的有点慢，你就自告奋勇过去跟他说：「啊你这不对啦，我跟你讲这地方要这样子……这样子……明白吗？懂了咩？」就是硬要管别人的事。……我常做一件事被人家骂，就是「我跟你讲那电影最后谁谁谁是怎么样……」（喔！）（笑）……
所以渔夫就说人家的事情，你若没有得到人家的同意，是不可以去管的。孔子就像是写信给教育部长，或者是写信给陈总统：「陈总统在上，你管国家的方法呢，敝人区区在下，有一些建议，其实你对于什么……什么……」我告诉你，这种信就直接丢到垃圾筒啦，谁理你啊。
这是孔子的第一个绝招，因为没有人给他这工作，所以他必须自己争取，必须一直写信给高官，跟他讲：「你应该要怎么样……」；最后往往那高官就觉得：「这疯子又来了……」。
各位可别笑庄子虚构的孔子喔，其实我们在日常生活中，也常有机会做出这样的事情；譬如说小朋友在洗衣服，你觉得洗得不够干净，就过去洗衣板那边搓两下：「要这样子搓！你不会搓啊？」
这样子小孩会比较喜欢他妈妈，还是会比较讨厌他妈妈？当然会讨厌啦！他会说：「那就你洗就好，干嘛还叫我洗？」所以结果是你做了一件正确的事，可是却被人讨厌了──这样一来你要「获得儿子的爱」这件目的就没了，对不对？这就是「手段破坏目的」的第一招。
那第二招是什么呢？「莫之顾而进之，谓之佞」。「莫之顾」就是对方不理你，你还要跑过去，就像班上有个女生很漂亮，你送了一朵花她不理你，你再送第二朵，然后再送第三朵，接下来问说：「那我要怎样你才会理我？要不要黄金万两？要不要送你轿车？」那这个「佞」就是讨好别人啦，那讨好别人就是什么意思呢？就是人很贱的意思；人家不理你，你还要拿热脸去贴人家冷屁股，你不觉得你很低贱吗？
这种「莫之顾而进之」，在大学生追女朋友的时候最容易看到，就是百般讨好、拼命倒贴之类的。如果你想到孔子，你就会明白：他希望一个君王重用他，但是君王都不用他，这些君王就会常常遇到臣子跑过来说：「陛下，那个姓孔的，又在门口等你了……」根本是个跟踪狂喔；于是之后那些君王们互相打电话就会说：「我家门口现在有一个姓孔的在那边，等着要告诉我什么如何实行仁政之类的，他下次会去堵你家门啦……」从此以后孔子就被列入黑名单了。
他是存着好心，想要来爱这个帝王、爱这个国家对不对？可是他去周游列国的时候，每一个国家都不愿意发护照签证给他，因为君王之间都已经互相打过电话，说那人很可怕、会等在门口──你的行为一出手就已经吓到人了。
再来渔夫说：「希意道言，谓之谄」。「希意」就是把自己的意识放得很稀薄，然后去顺着别人的心思，去引导他说话，这个叫做谄媚。
好比说今天有一个暴君，例如纣王好了，他说：「我的人民我想杀，为什么不能杀？他们都归我管，我爱怎么砍，就怎么砍！」如果孔子走过去说：「你是坏蛋！」那纣王就会说：「把他一起砍了！」对不对？那孔子怎么能实行他的仁政呢？所以他当然要想一套策略，这策略叫做「希意道言」。
因为孔子的目的是要行仁政，他不能被砍，所以他就会跟那个暴君讲：「大王啊，其实呢，人民都是你的，你要杀、要骂、要打都是你的自由；不过呢，你会不会想要考虑一下，我们今天换个方法来折磨他们，会更好玩一点。你知不知道现在的农民都很讨厌读书啊？我们就办学校叫他们来读书，这样子的话他们每个人都过得很痛苦，这比杀了他们还要狠！大王你觉得这样好不好玩啊？我们这样来虐待人民好不好？」
他为了顺着暴君要杀人民的心，于是就换一个方法讲，这样一来会造成两种结果：如果大王发现农民在学校上学都很高兴，那他会马上去把学校烧了，然后把孔子赶走；如果农民上学上的很痛苦，大王很满意的话，那些农民就会觉得：「天啊，我们国王多了一个奸臣，每天在那边讲一些怪话来折磨我们。」──那孔子跟妲己有什么分别呢？
所以当他做了这样的事情，他认为他在藉一些方法，让他能够行仁政，其实里外不是人。就像我们在公司上班，常会遇到有一些人，他真的就是跟在老板身边狗腿狗腿的；他总是说「其实我狗腿是希望老板不要生气，这样对大家都好。」可是我们会相信那个狗腿是这么好心吗？当然不会嘛，我们会觉得他是在帮老板为恶、自己在弄权。
接着渔夫说：「不择是非而言，谓之谀」。「不择是非」就是说如果遇到一个国王，国王这样做不对，他就说：「国王其实你这样也没有什么不对啦，只是呢……怎么……怎么……」讲一大堆，但是都是在巴结人家。如果你真的是一个有原则的人，照理说你不应该会那么容易放下自己的原则对不对？可是孔子为了要达到他的目的，却往往做出很多妥协喔。
接着「好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼」。这个「好言人之恶」跟「析交离亲」都是在讲挑拨离间。
其实不要说孔子，孔子这个学派后来还有一个继承人，就是宋朝的朱熹。我们从前帮老师校对朱熹的书信集都觉得：「喔天啊，这老头子真的是疯了！」看了朱熹晚年的书信后，简直不能相信这个人死后可以不下地狱。
朱熹晚年身体很不好，每天窝在家里面生病，病到都站不起来了，然后他知道某某地方有一个书生、某某地方有一个学者，他就写信给人家说：「我写信给你是因为我是学界的大老，我关心你的未来，你知道某某城镇住了一个人叫做张杰，某某城镇住了一个人叫文艺修，他们两个人在学术界非常糟糕，你如果要洁身自爱的话，就不要跟他们做朋友……。」
朱熹就专门写这种信，他晚年没事干，就这样子写信去挑拨离间，他认为他有自己的坚持跟洁癖，可是他做出来的事情，我们后代过了几百年再看都觉得很恶心。
像孔子他总是认为，国王是因为有太多坏大臣，所以才会被带坏。其实大家都知道国王的生活是很苦闷的，他就像是一个小孩子，人人叫他要守规矩；每一个人都跟他说你要守规矩、你是国王你要当好人之类的，只有一个奸臣不要他守规矩，还每天陪他玩，说：「老板，我们今天出去玩，去看戏。」、「我们今天出去打小鸟。」那国王当然会觉得那是他唯一的朋友啊，所以国王他会很爱这个奸臣。
可是孔子来到这个地方，看到国王很宠爱那个奸臣，他就每天在国王耳朵旁边碎碎念：「其实这个人啊，他并不值得你这么爱他，他其实在家里面屯积了很多贪污来的钱，你应该把他杀掉。」国王就觉得你要我杀我最好的朋友，这真是太为难了，于是他想：「我不要把我的朋友杀掉，那最好把你孔子赶走，免得你啰哩八嗦让人家觉得我不对。」
所以渔夫说「谓之谗」、「谓之贼」，就是说你以为你在做正确的事，要把坏人跟坏人分开，其实你知道君子之交淡如水，小人之交甜如蜜，基本上坏人跟坏人是分不开的。
你硬要去搞以毒攻毒，对方也没好起来，可是你的的确确是做了「挑拨离间」的事了。
接着渔夫说：「称誉诈伪以败恶人，谓之慝」。
慝你们念「特」或者「腻」都可以，就是包庇的意思。那什么叫「称誉诈伪」？我曾经跟你们讲过孟子的例子对不对？孟子是把什么东西都用正面的角度看；例如国王说：「我不行啊，我不能行仁政，我好色啊！」孟子就说：「你好色这样很好啊，这样你就能体谅不能结婚、交不到女朋友的痛苦，所以你全国要办很多婚友社，让男人都娶得到好老婆，女人都嫁到好男人，那每个人都活得很幸福；这样好色，好啊！」
这是孟子，孟子是真的从正面的角度在看待这件事情；可是孔子不是，孔子他看到国王的好色，他其实心里面很讨厌，觉得这个人很污秽、肮脏、龌龊，可是他会觉得说人家有这个嗜好嘛，所以就会说：「国王啊，你现在当花花公子呀，其实非常的潇洒威风喔！这个……你好色也不是不对啦，不过呢你既然这么好色的话，你应该更让这些女人觉得你很厉害啊，那会让女人觉得很厉害的男人是什么？就是事业有成的男人啊，所以你要行仁政、你要行德政，这样子你的女人才会喜欢你啊。」
──你把别人的坏的说成是好的，他就不必反省了；不管你在表面上拉他往哪个方向多走一点点，他人格里面的核心价值仍然一直是坏的。也就是表面上你觉得这样教人比较有效，其实是在包庇他，他真正的缺点碰都不敢碰一下。
接着「不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险」。因为孔子非常需要人家重用他，他的目的是要当大官，这样才能改造社会；所以呢，他如果遇到朝廷里面的忠臣，会觉得我应该讨好、送礼物；那遇到朝廷里面的奸臣呢，「如果我得罪他的话，岂不是会害我当不到官，所以我更需要讨好。」那当他同时讨好奸臣跟忠臣，又同时讨好这个国王的时候，他就已经变成八面玲珑了。
「偷拔其所欲」就是说因为他要当官，所以他看到好臣子、看到忠臣就说：「唉呀我们一起努力，好好地把国家弄好啊……」；然后看到奸臣就说：「唉呀，我们一起好好地捞一票啊……」这样子两面讨好，然后再偷偷地迈进他的官位之路，那你不觉得他这样很危险吗？如果奸臣派的人听说他跟忠臣派的人在一起，密谋要把奸臣搞垮；或者忠臣派听到他跟奸臣一起密谋、一起贪污，那谁会要他？各位知道人是很八卦的动物对不对？就只有孔子自己不知道大家很八卦，以为他做得很漂亮，但实际上他这条路走到一半，还没有得到他的官位，就被两边的人打死了，真的是里外不是人。
所以这些事情只是在告诉我们说：我们人自以为在追求、或者钻营一些东西的时候，往往你选择的方法会让你追求不到。一般人以为说不择手段是为了那个目的；但实际上，就是因为你不择手段，所以才没办法达到那个目的。
这句话各位会不会觉得听起来有点新鲜？一般人以为的都不是这样，从小我们听到的都是「必须付出代价才能到达目的」，但实际上付出代价不是一个真正健康的方法。如果喜欢做什么事，就好好去做它，但是不要用一些那么奇怪的方法，因为你一旦付出这个代价，就会害你永远到达不了那个目的。
所以渔夫就说这八个瑕疵「外以乱人，内以伤身」；就是说你如果在工作环境里，用出前面讲的那八招，别人跟你相处会觉得非常头大，各位有没有这种感觉？刚刚前面讲的那八个毛病，如果一个人全部都俱备的话，实在是吓死人，简直是制造问题的人物，我们谁敢跟他靠近啊？一靠近就是灾难。
然后「内以伤身」是说，当你练成那八项绝技的时候，每天在想我今天要跟这忠臣吃饭，不要给谁谁谁知道；今天要跟奸臣密会，不要被谁谁谁知道，于是就每天担心这个担心那个，你这人能不短命吗？所以「外以乱人，内以伤身」。
所以他说「君子不友，明君不臣」；就是凡是没有发疯的人都不喜欢你，好人不要跟你做朋友，好的国王看到这个人都怕，因为这个人太复杂了。像古时候中国人都喜欢那种大剌剌的人，例如很有名的画家，国王去找他画画，看到那画家不修边幅，在那边睡午觉抽香烟，那国王就说：「喔，这种是真正的画家。」因为他不会因为是国王就特别尊敬，代表他是真正爱画的人，对不对？
其实我们中国人就很喜欢那种「不会来撸你的人」，就像诸葛亮不来撸刘备，刘备自己三顾茅庐去噜他对不对？你耍贱格，人家最后就把你看的很低贱了。中国的好人、真正的明君都喜欢那种「淡淡地来」的人，淡淡来的意思就是说，如果我是一个很会做帐的会计，那我就是很单纯会做帐，你需要人算钱你才要来雇用我，因为我做得很好、有口碑啊；问题是你有听过一个很会做帐的会计，需要去说服老板说：「老板我跟你讲，其实我很会做帐……」什么一大堆有的没的吗？其实不必，这种事情会就是会，那有需要说服的？就像我现在是做教职人员，我觉得我的求职之路从来没有讲过一句话说：「我跟你讲，你要相信我教得很好喔。」我从来没有讲过这种话，（笑）我就说「你们有没有人要学《庄子》的啊？」，（爆笑）没有就算了，我在家自己读也很开心（笑）。
所以呢，当渔夫仔仔细细地剖析孔子的君子之路的时候，我们现在连小朋友都看得出孔子其实活得很可怕对不对？都是充满烦恼、充满混乱。例如孔子他说人的最大的三种快乐是：「学而时习之，不亦悦乎？」、「有朋自远方来，不亦乐乎？」、「人不知而不愠，不亦君子乎？」古时候「习」字是实践的意思，就是你学的东西，你有机会用得上，所以会很快乐，这可以说是对的；那有好朋友从远方来看你，让你觉得很感动，这也是一种快乐；最后一个是人家不晓得你，你也不要生气，这是君子该有的修养──那这句话就有点毛病，意思像是说「人家好像该晓得你」一样。
当然这是《庄子》的童话故事啦，孔子是怎样我们也不知道；只是庄子他会写这种故事，可能是因为那个时代的儒家就是那个样子，因为那个时代儒家的工作是「服务业」，不像现在我们中国人说儒家是政治的一部分，那个时代的儒家是服务业，是哪一种服务业？就是他学了很多礼法，学了很多音乐，然后有人家里死了人，他就来跟你讲说：「你应该怎么埋葬、要怎么样包红包、包应该包多少、然后要放什么样五子哭墓的音乐才刚刚好合乎你们家的身分地位……」就是帮你们打点你们家的这些礼法上的问题，像是你们家结婚啦、死了人啦，就有儒家的人来帮忙，当场地布置师，然后帮忙完后，人家觉得有你帮忙很不错，就付红包给你；所以儒家在那个时代是服务业。
所以儒家为了在那个时代生存，就必须讨好那些业者、讨好他的金主。各位知道第四台卖锅子都怎么卖？「我们这锅子多好……多好……」；「我们这清洁剂多好……多好……」；「杰克这个真是太神奇了！这个牙刷可以拿来刷车子啊！」对不对？就是要这样子讲。孔子就是春秋时代的第一个第四台，于是就要摆出那个教坛，有人在那边读书，然后他在台上鼓琴，这样子渔夫从那边经过才会说：「杰克，这真是太神奇了！」
然后呢，渔夫说孔子除了上面讲的八个毛病之外，还有「四患」：
他说「好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨」。「叨」就是很多事、很啰嗦、很贪心。他就在讲说：「孔子先生，你要改变这个礼乐，真的是为了人民好吗？」这就好比说，儿子见到爸爸说「嗨！」，或者说「父亲大人！」；这两种情况，其实对于儿子跟父亲的情感没有太大的影响对不对？就像你见到妈妈说：「妈，我饿了。」跟见到妈妈说：「母亲大人，我可以吃饭了吗？」其实跟你和妈妈的情感没有太大的关系──两边都是要饭。
甚至父母亲对儿女也是一样，小孩说饿了，爸妈说：「饿了，饭在那边，吃啊。」或者小孩说饿了，妈妈就跑过去说：「儿子啊，来来妈妈帮你做了这个东西，你吃吃看好不好吃啊？有没有觉得妈妈很爱你啊？」其实结果差不多你知道吗？不管你用那一种态度给你小孩吃饭，其实小孩子对你的爱是差不多的，当过妈妈的都相信对不对？粗生粗养跟娇生惯养其实结果都差不多。
既然如此，你又何必叫人家父慈子孝？所以渔夫就跟孔子说：「你故意写一本生活伦理课本，教大家儿子见到父母要多么乖，父母见到儿女要多么慈，然后大家走路不要靠右边走，要靠左边走比较好什么的，那到底是为了让人家家庭更幸福？还是为了让你变成有名的教育家？」
于是渔夫又说：「你这个人很坏。」为什么很坏？因为如果你说：「我今天要发明一个新的理论，从此全国都要靠左走！」那所有的路标都要重新改掉、红绿灯都要重新装、汽车的车门都要换边、驾驶座要换，使得全国都忙碌不堪，就为了你要当「好人」！？谁会理你呢？──有些事情就是轮不到你来管。
举个现代的例子，就像日本分成关西地方跟关东地方，这两个区域用的电压是不一样的，因为关东的第一个电厂，是美国人来造厂，关西的第一个电厂是德国人来造厂，美国厂跟德国厂一开始规格就不一样；可是那时候日本空间很大，所以在这边造第一个发电厂、这边造第二个发电厂，在发电厂隔壁再建一个发电厂，然级慢慢蔓延过来，最后终于两边碰到，发现电压不合，但是来不及了，所以到现在都还是维持原状，已经改不了了。
举这个例子只是说，连日本这么龟毛的国家，他要统一两边电压其实都做不到。像日本他们的电车，都是不同公司生产的，因为每一家电车都不同规格，所以通不到一起，于是车道间钻来钻去，把地下挖得像蚂蚁窝一样。所以很多事情不是说你想要统一就可以统一、你想要改就可以改的。
所以渔夫就说你要做这么多事情，目的是因为你「挂功名」，就是你要靠这个来谋取你个人的名声。任何人仔细想想，都会觉得这是孔子个人的表现欲居多，不见得是真正的对人类的爱。
接着他说「专知擅事，侵人自用，谓之贪」；「专知擅事」，看人家不会，然后自己会，就要管。然后「侵人自用，谓之贪」；就是这个人他实在搞不清那一块地方是属于他的，他总是觉得「任何人的事情他都可以管」。那各位有没有觉得：如果一个人觉得任何人的事情都可以管，其实也就是在说「任何人都该听他的」？这不是一种很可怕的占有心吗？
武侠小说里有一种人叫做侠客，遇到被坏人欺负的可怜人，可以帮他把那个坏人杀掉。这做得好叫做「侠客」；那如果做得不好呢？叫做「鸡婆」。但是我们中国人都知道，侠客从来都不是故意要去管人的，如果故意去管人的侠客就变成黑道老大。
「侠」这个字就是一个大大的人，中间再夹两个人，旁边还背一个人；他一个人管很多人的叫大侠。我们古时候听到大侠都会觉得是好人对吧？那是因为遇到这个事情，他觉得可以尽力就管一下，那如果不是他能够尽力、不是他能管的，他就运起轻功飞走了，所以我们才会说这人是大侠。如果看到这人也要管，看到那人也要管，然后叫这人去管那个人，叫那人去管那个，最后就形成黑道；所以大侠跟黑道只是一线之差。而孔子就属于黑道的那一种，因为他什么都要管，大侠可不是什么都要管的，随时能够抽身的才叫大侠，什么都非管不可的就叫黑道。
渔夫说你认为你想做大侠，就天下事自有公道人人管得，可是当什么事你都觉得有资格管的时候，就代表你相信什么人都归你管，这不是很霸道吗？你不是国王，可是你心里面的感觉是你是国王，这样难道不是一种很大的贪吗？你明明是一个老百姓，可是你却认为你可以管的比国王还要多；这样子是一个不健康的心。
然后他说「见过不更，闻谏愈甚，谓之很」。这个「很」就等于我们说这个「狠」。他说孔子这个人喔，因为是至圣先师、是有招牌的人，所以如果有人提孔子的缺点，他很可能就会觉得说：「我有七十二个弟子在看我，我能够表现出我的弱点吗？」当然不行啊，一定要吵到底，所以有人讲他缺点，他一定说：「喔其实……」
像我们这里的学生包括我，如果被人家讲到缺点，就会回说：「我没有！我没有！我那有！……」吵一吵、骂一骂就算了。其实这些还叫可爱；你知道那些大师级的人，被人家讲缺点有多可怕，他就这样子：「哎，其实那个人，完全不了解我的用心是多么地善良！我同情他。」然后如果有人再多劝他一句，他就会觉得：「这些事情我都有想过，你不用再讲了！」
所以那老渔翁就说你这样的态度非常「狠」，你觉得天下事人人管得，什么事都归你管；那人家也觉得天下事人人管得，他看到你有不对来讲你，人家好心来劝你，这有什么不对？这不是一样吗？但是孔子就是那一副跩跩的样子，越劝他越觉得说我没有错、我没有错。如果只有一个人劝他的话，他还觉得说你不懂我，我同情你；如果一群人劝他会怎么样呢？他就会开一场法会，跟弟子讲：「各位同学，最近我遭到一个很大的舆论误解，其实这件事情是怎么样……怎么样…………所以你们要知道喔：我没有错。」
所以越劝越厉害，越劝越坚持，这不就是一个人很凶狠的特征吗？──有一种莫名的坚持，越有人反对他越要坚持。其实这东西也不只是孔子喔，我们现在哪个政治家不是这样？
然后渔夫还说「人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜」。他说孔子这个人啊，人家完全对你很崇拜、很相信你的话那也就罢了；如果有一个人在你身边，可是他跟你讲说『其实我的论点跟你不一样，怎么样……怎么样……』，那从此以后孔子对这个人顶多勉强把他当成朋友，可是心里头的真心话再也不会跟这个人讲，从此就保持距离了。
就是说只要一个人的想法、观点跟我不一样，我就把他当敌人，然后暗中提防他；这个「矜」我们可以说小心翼翼，也可以说这个人其实城府很深，就是会把自己包得很紧，很怕靠近的人会伤到他。
最后渔夫对孔子说：「这都是你心里头的毛病，这十二种不对的事情，你要强迫自己完全不要再犯到，这样子我才有办法教你，否则的话你根本就纠缠在这些事情里面，不可能听得懂我在说什么。」
我教这一段不是说我要反儒家，我教这一段只是希望大家能够明白，我们人生常会面临这样的事情：我们常常会做一些不是我们真心要做的事情，只为了别的目的；而当我们这样做的时候，我们的行为上真的会出现渔父说的这些问题──我们每一个人都会遇到孔子所面临的困境。
接着：
孔子愀然而叹，再拜而起曰：「丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？」客凄然变容曰：「甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之闲，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！」
这里其实讲到好几个非常重要、又非常难的主题，我先把它整个纲要跟你们讲一下，然后我们再开始细讲。
所谓的纲要就是说，我们一般所谓的「真心」，跟庄子说的「真心」是不一样的东西。我们一般说的「真心」例如：「我虽然送他礼物，可是我其实很讨厌他」，这个「讨厌他」才是我的真心。
但是庄子说的「真心」，是另外一个领域的真心。
他举例说：如果你是真心爱你的父母，那你跟你的父母一起相处时，你的父母一定会觉得很快乐；或者你在他面前只是看着电视，或者只是一起吃吃饭、随便闲聊一下，可是你的父母会真的觉得跟这个小孩相处满快乐的，这叫真心爱父母的小孩。
可是有一种小孩呢，他可能每个月都奉养父母很多钱，然后去帮父母做很多事情，可是父母跟这个小孩相处的时候并不快乐，各位有没有听说过这样的事情？就像有些父母，小孩子给钱他就觉得：「你都不陪我……怎么样……」就是有很多很多的事情总体加在一起，虽然这个小孩子觉得他为父母付出一切，可是父母还是不快乐。
也有很多父母对小孩子说：「我真的很爱你，所以要把你……怎么样……怎么样……」要小孩学这学那的，可是那小孩子一点都不觉得父母爱他，觉得很不快乐，然后父母说：「我真心希望你是一个快乐的小孩。」那些小孩就说：「可是我一点都不快乐啊。」常有这样的情况发生。
那庄子认为，如果你真心要做一件事情的话，一定会有一个能量，这个能量如果是「真」，是属于心里面真正的能量的话，一定会产生一个结果，这个结果就是「你真心要让他快乐，那你就会使他快乐。」这叫做真。
那如果你一直说我真心要让他快乐，可是那个人被你搞得很不快乐的话，代表你的能量不是真心要他快乐，而是什么？
是：你「怕」他不快乐。
凡是你怕的东西，用「怕」为基础去动这个能量的时候，就会有相反的结果出来。就像怕失败的人就很容易失败；我们常说骑脚踏车，那边有一个石头，你完全不觉得那石头怎么样，你就骑过去也不会撞到它；可是如果你很紧张，觉得：「我千万不要撞那石头，千万不要撞到，不要撞到……」那通常会撞到──越怕就越会发生。
所以我们一般人说的「真心」还要分成两种：他是基于「爱」、还是基于「怕」。如果是基于怕的真心，你再真心也没有用，就像有一种人他会说：「我要爱人！」可是如果你仔细去探询他，就会发现：他是怕他如果不爱人，人家就会觉得他不好，就会不爱他，所以他是怕没人爱。
这种「怕没人爱」的人，拼命去扮演一个好人的角色时，他对人家付出的爱也很多喔，绝不是怕没人爱的人就不会去爱别人；可是他付出了很多之后，我们往往发现他怎么样？他受害惨重。因为他不断在为别人付出，可是没有人珍惜他，没有人回报他，也没有人觉得他怎么样，他就变成一个好像被淘空的人，每天都在帮别人，可是没有人帮他，最后他果然会体验到「他没有人爱」。
所以如果真心的来源是「怕」的话，那这个来自于怕的真心，就是庄子说的「假心」；也就是说，所谓的真心都还要因为是正确的能量，然后一定有正确的结果，才叫做真心。
庄子他曾经在别的篇章举一个例子──〈骈拇〉：臧与谷，二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事，则挟筴读书；问榖奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
那个例子是这样说的：有两个放牛的小童去放牛，然后把牛放丢了；问这一家的小孩：「欸，你为什么把牛搞丢了？」他说：「我去打麻将了。」然后另外一家小孩说：「喔，我在树下，为了将来事业，我拼命在读书做功课，所以把牛搞丢了。」那不管你读书做功课也好，打麻将也好，结论来讲，就是你没有把放牛当一回事，所以你的真心就是你没有做好放牛这件事。那要说你读书写功课比较伟大吗？就「没有放好牛」这件事来讲，没什么差别，你们都没有好好放牛。
所以孔子的行为就是没有好好放那头牛；可是他的理由特别多：「我是因为要国王行仁政……」、「我是因为要社会善良……」、「我是因为大家要变成好人……」──「所以我才没有好好放那头牛。」
我们把真的让人幸福起来、快乐起来，这件事情叫做「好好放那头牛」；孔子的所做所为都没有让任何人快乐或者幸福，可是他总是会告诉你，我没有放好那头牛，是因为我是出于好意，我在用功读书，怎么样……；他理由特别多。
通常遇到有人犯错都希望他能承认错误；「你没有放好牛，那下次小心点，不要再犯了。」「好，那我下次会注意放牛。」这样就好了，不用那么理直气壮；我是因为用功读书，所以什么什么……搞了半天，你把牛放丢，还挺伟大的咧？
其实孔子的这么一堆啰哩八嗦，也就是我们人常在保护自己的缺点时，用的啰哩八嗦。我们都希望找到一些「伟大的动机」，让人家不要觉得我们做错事，可是错了就是错了，你动机再伟大也没有用，这样能明白吗？你不如大剌剌地说：「老子就是不爱念书，要钱没有，要命一条，不然怎么样？」这样父母也觉得你这人爽快对不对？妈妈叫小孩子念书，小孩子就说不要，这多简单。
就像家里的外婆跟我讲：「孙啊，你这样子不行，你要早睡啊。」「我就是不要。」她就说：「要多吃水果啊。」「不要！」最后我外婆出杀手锏了：「你要不要多听外婆的话？」我说：「不～要！」这样子其实伤害性最少，因为我没有耍她，我直接跟你讲我不要听话，那从此以后事情就没有什么好啰嗦了嘛。
若每次都骗父母说我要听你的话，父母才以为你要听话，每天叫你这样子做、那样子做，你又不听，最后变成在欺骗人家感情；一开始就说白了我不要听，不是比较简单吗？省得欺骗人家感情嘛！父母每次都以为你会听话，然后发现被你背叛，那更伤啊。
所以呢，怎么样叫「真」这件事情，就变成这个篇章在讨论的重大议题。
我们回到本文：里面写「孔子愀然而叹」；这个「愀」其实是愁苦的愁、忧愁的愁，心写在旁边或者下面都一样。
一般人如果被人家这样讲，照理说就会恼羞成怒、会骂脏话说：「我做事你管什么？」可是孔子不是喔，孔子他觉得很愁苦，就对这个老渔夫拜了一拜，接着开始耍自怜；这整个篇章几乎就在告诉你说：「人可以怎么样演戏」。
孔子满脸悲伤，然后开始跟渔夫哀求，说他已经两次被鲁国驱逐出境了，然后又一次被魏国驱逐出境，接着又在宋国被伐树，「伐树」是一个什么事件我不太清楚；（《史记'孔子世家》孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”）然后呢「围于陈蔡」，在陈国跟蔡国之间被流氓围在一起；经历过这种种险境。（《史记'孔子世家》孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之闲，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”）他说：「我人生真是充满了悲剧、充满了灾难，可是我不知道我错在那里。」
你知道被骂了，照理说你就认错；或者回骂说：「我才没有错！」对不对？可是他竟然说：「我这么可怜，可是我不知道我错在那里。」
「离此四谤者何也？」这个「四谤」是说我在鲁国被赶走两次，在卫国被赶走一次，然后在宋国被怎么样一次，在陈蔡间又被怎么样；这四次都是我人生中的大污辱，他说：「我要怎么样才能离开这种侮辱呢？我好可怜喔。」
话锋一转，开始在卖弄可怜了。喔，老天爷啊，一个六十九岁的男人可以这么扭曲；但是你知道吗，这种人真的有喔，就是当你指责他的缺点，他一开始是不认错、不认错、不认错，等你指责到他无法不认错的时候，他就开始跟你讲他很可怜，这种人你遇到过吧，对不对？
就是开始耍自怜，或是用哭来解决事情，这其实比婴儿不如，他这是经过高度的锻炼，这是一种人「扭曲之后的求生技能」。然后呢各位知道吗，孔子他这个招术从前一定是百发百中，每次用都有效、人家都会吃他这一套，所以孔子这次被骂了之后就出招了：「啊，我实在是太不幸了，我该怎么办？你该帮帮我。」这样一般人会觉得说：「喔这个人有心要改啊，我要帮帮他……」对不对？
可是这个老渔翁也不是省油的灯喔，他看到孔子这样耍起来，他真的快要受不了了，所以这个老渔翁就「凄然变容」。老渔翁看到孔子变成这个德性的时候，他整个脸色变得非常难看，他觉得看到一种很恶心、很不对劲的东西，可是这个人已经扭曲成这样，他不知道该怎么教了；所以老渔翁觉得：「糟糕，那时候他追过来我就应该逃走了，搞到现在已经到了纠缠不清的状态了，接下来要怎么对付这个怪家伙，真是伤脑筋！」
所以他就说：「甚矣子之难悟也！」就是说「你这个人要听懂我讲的东西太难了，已经不可能了，请你不要再来纠缠，我已经拿你没办法了。」
接着他说：「人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！」
有人怕自己的影子、讨厌自己的脚印，然后拼命狂奔，可是越狂奔脚印就越多；走得越快，影子就追得你越快，他以为自己跑得还不够快，更加拼命跑，最后终于把自己给累死。他就说：「难道你不知道你只要坐在树荫底下就没有影子了，只要在那边休息就没有脚印了吗，你笨死了。」
这段话很难，这个地方就讲到「罔两问景」的世界了。就是说人要认识自己，认识自己是这种人之后，自然就可以决定「我要不要做这样的自己」。
每个人都说人生是自己创造的，可是其实没有多少人真的在创造自己的人生，都顺着情况发展就这样继续下去，很少人真的把人生当做自己的创造物。
如果孔子真的能够安安稳稳地、承认他是老渔夫说的这种人，那他就能够做出新的选择，这新的选择就可以带给他新的人生机会。可是他不是，孔子被人讲了缺点以后，更加地卖弄可怜，然后说：「我没有错，我都不知道我错在那里，你教教我。」这老渔翁说：「我刚不是教完了吗？」
在这样的情况下，老渔父就发现：这个人他有一堆问题，但是他不好好面对自己里面的问题，相反地他不断在外面世界做一大堆有的没的，来让人家不要看到他的问题。
这老渔父跟他说「你有这些毛病」，孔子不但没有去面对自己的毛病，反而他说出一堆：「我其实知道你的好意啊，可是我不知道哪里错啊……」怎么样……怎么样……；为了要逃避他的毛病做了更多的挣扎，当人变成这样子的时候，你觉得他能够被帮助吗？
人家为了你的心好，告诉你「四患八疵」，跟你讲你的缺点；结果你大叫：「我要离开『四谤』！我不要我的人生有这四样很丢面子的事情。」──结果就是，老渔夫爱的是「心」，孔子在意的是「面子」，终就是鸡同鸭讲。
所以渔夫就说：「你呀，也太笨了。」「子审仁义之闲，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣」。
他说你这个人喔，其实很精；仁义是怎么样、要怎么行动你都很清楚；什么东西跟你同一国，什么东西跟你不同一国，你也很清楚；什么人有动作，什么人没有动作，你也在那边像猫一样仔细地观察，像打猎的动物一样。「适受与之度」：就例如见到妈妈要说：「妈妈好～」见到老师要说：「老师好～」这你都会。「理好恶之情」：什么人不知道你，你不要生气，这情绪的控制，你也都知道。
「好恶之情」、「喜怒之节」怎么调理，什么人不要太怎么样，什么心要怎么修养，这没有一样东西你不会，结果你人生一点都不幸福，那你到底是出了什么问题？
如果孔子真的什么都不会那还简单一点对不对？问题是，他什么都会啊！但是人生还这么不幸福。
「谨修而身，慎守其真」。所以老渔翁就说：「拜托你啊，就做到一件事好不好？就好好地谨慎地去修你的身；把你剩下来的人生目标只抓一件事就好──『你的幸福』就是你最重要的事情，好好让自己活得幸福一点，你孔丘能不能做到？对你来讲，最重要的事就是你个人的幸福，为什么一定要认为全世界都好起来是最重要的，然后你自己活得那么不幸？」
根本上来讲，其实老渔翁在讲一件事情，我在从前告诉各位说，儒家是一个「不幸的人伦环境」的产物，什么叫不幸的人伦环境？就是儒家那种人一定是爸爸很凶、妈妈很坏，于是这个人从小就觉得说：「天啊！妈妈每天打爸爸，爸爸每天打妈妈，怎么这样子？」觉得受不了了；因为他很讨厌、很怕这些坏情况，所以他长大以后，就拼命告诉人家说：「人不可打架、人不可以暴力、人一定要怎么样……！」
就是因为受过创伤，基于那个创伤，所以拼命改造世界，希望能够改造出一个人跟人永远都不会打架的世界，这样我家才太平──儒家在根基上有这个「『怕』当做根源」的问题，所以孔子拼命地大声疾呼：「行仁政、行德政、大家要做好人吶！」
那老子听到了，就说什么？
「你家是有小孩被绑架了是吧？」
如果人真的是如你所说的，是向善的、喜欢幸福的，那你应该不用花什么力气，人也会找到他的幸福；你这样子大声疾呼，就代表你认为「人根本是不会向善」的，所以才要这么用力。「若击鼓而求亡子焉」（《庄子'天道》）就是形容好像在打着鼓呼喊：「我们家小孩不见了，警察救命啊，救人喔！」──劝人向善变成一种哀嚎？
孔子就是把劝人向善变成一种哀嚎，这就代表他劝人向善的理由是因为他很不幸福，所以才说「你们一定要做好人，不然不会幸福。」──这是以「怕」作为动力的，是一种悲观的挣扎。
《庄子》里还有写一个「厉人生子」（《庄子'天地》）的故事：「厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然惟恐其似己也。」
我们从前〈齐物论〉教过「厉与西施」，这个「厉」就是丑八怪的意思。他说丑八怪生孩子，半夜赶快点起灯来抱着孩子看，生怕她的小孩子也长得丑，怕遗传到自己的不良基因！
所以庄子一直提到这个「心」，是因为庄子认为世界上很多人叫人家要好、叫人家要幸福，其实都是「怕」人家不幸而已。就像父母叫小孩要这样要那样，其实是怕小孩作奸犯科，警察到家里面来很讨厌，到底小孩子快乐他会高兴吗？其实不见得会，小孩子真的快乐，往往父母都会嫉妒；所以他只是「怕」小孩子惹祸上身而已，这样子的情况是存在的。
因为是基于这些怕的理由而产生的爱，所以这老渔夫就跟孔子讲说：「你可不可以，就好好地相信一件事，你要的东西是幸福对不对？那你就给我好好地幸福，再也不要管别人。」
他说「还以物与人」；就是把这些东西都还给别人，他家的道德由他家管，这个国家的政治给那个国家的国王管，你什么都不要管，你只要管你自己幸不幸福就好了；你自己现在一点幸福都没有，然后说我要让全世界都幸福起来，你算什么东西啊？你本人都不知道什么叫幸福，凭什么认为你可以让全世界的人都幸福？就好比你自己都没有钱，却认为自己可以喂饱全世界的人，这什么观点？
他在骂孔子一件事：孔子这个人很假，一辈子都不知道什么东西叫做幸福，可是他一直在跟全世界说：「我可以让你们幸福！」所以渔夫就从骂他的做事方法，一直骂到说孔子这个人很假。
那现在有很多父母都很假对不对？父母过得一点都不幸福，然后每天告诉小孩子：「你照我这样做就会幸福了。」就跟孔子一样假，大家都以为自己可以让别人幸福，可是没人有能力让自己幸福；连自己都没有办法幸福的人，如何能让别人幸福呢？
所以渔夫就说你一定要抓住你内心的这个「真」、要「诚实」；而孔子眼泪还没有干，就又很愁苦地问了一个很劲爆的问题──「那什么叫做真？」
哇～这个问题太劲爆了，问「什么叫做真」的人怎么可以当老师？什么是真都不晓得──他已经摆烂到极点了，人家说什么，他就说：「我听不懂、我不知道、怎么办？」人家说你要真，他就说：「那什么叫做真？」
一个至圣先师已经摆烂到这个地歩；他要教人家的时候他什么都懂，人家要教他的时候他什么都听不懂，这就是一个很爱面子的人的做法。
这样子讲很残酷喔！我们不一定要把这个当做真正的孔子，但是庄子那个时代里，他们认识的孔子大概就是这种人，而我们现在中国人都受这个人的教诲、叫他「至圣先师」，好像有一点危险喔！
