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所以这个最后「昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也……」这个你们念一下好了，我们把他结束： 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也，俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。 他就说啊，我们说我们人是主体对不对？我们自己觉得我们自己是主体，那我们看到的别的东西都是客体对不对？那客体这个字，在《庄子》里面就叫做「物」，懂不懂？「物」就是客体，就是我们认为的别人、别的东西叫做「物」，《庄子》是这样定义的，（所以庄子是主）对，庄子是主，胡蝶是物。 可是呢有一天庄子梦到自己变成胡蝶，就觉得自己哇好生动喔，我就是一只胡蝶，然后「自喻适志与！」就是自己觉得自己实在是……哇，非常地畅心快意喔，然后呢不知道自己是庄子，然后忽然睡觉醒来了，然后就「蘧蘧然周」，这个「蘧蘧」的「蘧」，通于这个「瞿」，写成这样子你就比较看得懂，这个「瞿」是什么？这是一个……这个隹（字的下方）就是一个鸟的意思，两个大眼睛（字的上方），（它写惧耶）没关系啦，都可以啦，这个就是两个大眼睛的鸟是什么？猫头鹰，你有没有看过猫头鹰睁大眼睛是什么样子？（有）知道，就是庄子这样子弄到自己变胡蝶飞飞飞，然后醒过来，然后就坐在床上面，就这样瞪大眼睛，然后「我是谁？我在那里？」这样子，像猫头鹰一样，所以就是说，搞了半天才说我是谁？我是庄子，喔喔喔，我是胡蝶……。所以这个时候他就觉得说：「欸，我真的搞不清楚，我是庄子做梦变成胡蝶？还是胡蝶的作梦变成庄子？」他就说那庄子跟胡蝶不是应该是「则必有分矣」，不是应该是不一样的东西吗？为什么我会有这种感觉呢？他说这种感觉叫做「物化」，就说庄子在这里，胡蝶在这里，可是你会觉得你同时是这两个东西，这种感觉我觉得在很小的小孩应该会有吧，就像我记得我是四岁吧，四岁的时候，今天有来陪我们上课的我的姑姑，她带我去台北动物园，然后呢，我姑姑带我去动物园之后呢，我姑姑就带我去看那个猴子的岛，就是有一个假山，上面有很多猴子，然后我回家以后，然后我看那个猴子在看我，然后那天回家以后我就做了一个梦，梦到我是猴子做梦变成一个人，然后之后我醒过来以后，然后在那边吃我每天的美食喔，我在家里面很被宠的，我爷爷奶奶这样宠我，然后每天吃那个好吃的糖果饼干的时候，我都在担心我会不会是猴子做梦变成一个小孩子，然后有一天我突然醒来，发现我是一只猴子的话，不是每天就只能吃一些饲料，这些东西就吃不到了吗？我这样担心，担心了一个礼拜耶，然后一直活了一个礼拜才确定我果然不是猴子做梦变成的人，这个梦永远都不要醒，就是真的会有这种感觉，就是小孩子会有。 那这个东西在讲什么呢？就是如果你真正练成〈齐物论〉的时候，你不会去逞强抵抗别人的观点，你就会真正地除了知道你是你自己之外，你也会能够完全了解对方的观点、对方的感受，也会去体谅对方是因为什么样的人生经验、什么样的体验，才让他变成今天这样的人，在这样的时候，你就变成「没有我」了，你就变成说你同时站在你的立场，也站在别人的立场，那这样子，在庄子的心目中认为这样子是一个比较是修道人说的一个「无我」境界。 就是说他的这个自我的观念，因为当你从前是还是会辩论的人，你的自我就是保护着你自己的观念，像一个大……很坚固的这个盔甲一样，可是呢，如果你呢这个盔甲全部都打散了，那你的「我」呢就会开始从你里面飘出来，飘到很多很多不同的生命里面去，这样子你才会有真正的同情心，这样才叫真正的体贴别人，这样才到达佛家说的什么……喔「慈悲」，佛家说的「慈悲」有一个定义说什么……「无缘大慈，同体大悲」，意思就是说你都把别人当做不是别人的时候，那才是真正的慈悲。 像托尔斯泰有讲过一个童话故事，说有一个国王打败他敌国的国王，然后敌国的国王都变成他的囚犯，要把他杀死，然后有一天这个国王杀了一些驴子、鹿啊要庆功宴的什么的，有一天这个国王走到那个山上，有一个老头子就说：「你来看一下。」然后他就把那个国王的头按到一个池塘边还是什么，去看那个水里面，然后国王的头一泡到那个水里面，就发现自己变成了他杀掉的鹿，他怎么样保护自己的小孩，结果还是被那个坏人杀掉──那个坏人就是他啦。好象他做了一个梦，那梦里面，他是他打败的那个敌人，也是他杀掉的那只鹿，这样懂吗？他就发现身为一只鹿是多么的可怜，他好想去保护他的小鹿，可是还是不能阻止这个坏蛋国王杀掉他的小鹿，那这坏蛋国王就是原来的他嘛，然后他就发现他是他敌国国王的时候，他发现他的敌国的国王好辛苦，因为身为一个小国想要抵抗强国的侵略，已经每天都在努力、每天都在努力，全国都振作起来想要拼，还是拼不过，然后被抓起来关，他就非常努力过还是失败，然后非常可怜，他就觉得鹿是如此地可怜，然后敌国的国王被我这样子欺负，是这么的可怜，然后他醒过来了之后，那老人就跟他讲说：「其实你刚看到的东西都是真的。其实人类真的是一个整体，只是你以为你是一个单独的个人，所以你才会对别人这么残忍，那我只是让你看到，其实生命是这样子一个整体。」那那个国王回去就马上把那个小鹿放掉，把他的那个囚犯放掉，因为他发现说如果那个人是我的话，那还得了？对不对？ 当你练〈齐物论〉练到顶点的时候，你当然可以说他有什么附加价值，什么灵魂可以离体啊，可以回到天上去看自己的老家什么的……那当然是附加价值。但在人类的世界的用处，如果你真的练了〈齐物论〉的话，你就会变成一个跟人没有隔阂，觉得你的敌人也是你，然后变成一个什么状态啊？就是一个……应该说什么……没有……应该说恢复所谓的一体感，就是好象在这种灵修的境界里面，一直在说其实这个宇宙应该是一个生命，就是我是他的大姆指，你是他的食指，那其实应该是一个生命才对，就大家都是上帝的一部分，可是我们人都不会有这种感觉，那练〈齐物论〉练到最后的时候呢，除了他所承诺的什么奇奇怪怪的神通之外呢，其实最重要的地方是让你练成一体感，那如果你练成一体感的话，那你在这世界上面，就没有敌人了。 那当然以生命的意义来讲的话，当你不会跟任何人辩论的时候，你的能量非常强，就任何人意见跟你不一样，你会觉得说：「耶，那你看到什么我没看到，不然你来告诉我。」那这样子你的心不是就越来越多东西进来，不是你去把别人……不是你花力气去把别人踩死，而是别人把他看到的东西都堆给你对不对？你就好象一个黑洞一样，你周遭人的生命能，都可以被你吸纳进来，然后你的心就越来越宽广，能量越来越强，那能量越来越强有什么用？如果你们将来看到〈养生主〉就会知道，能量强还有一些修练法，那是在下一个篇章，（那他为什么是被吸？）那他活该啊，要跟你吵架。 （老师那你刚刚那一段话，不是一直讲说人是因为知道他那个真相之后，他才没有跟别人辩论，可是你现在又讲说，你聊天也说不要跟别人辩论，那也许你也说不知道对方话真假，可是你在吸纳别人的……）喔，这是一个很简单的东西，因为你是在用……你的问题是因为你在思考这个东西的哲学性跟逻辑性，我可以告诉你一个很简单的体验就好，就我说七十五天不跟人家辩论对不对？虽然我没有练成过，可是我好歹也有练过，所谓还有练过就是说，我妈妈在骂我的时候，我会拼命不要跟她吵，这样懂吗？然后呢，当你不吵的时候，你会有一个很奇怪的人生体验，就是原来我总是觉得她是在冤枉我，然后我静静地听的时候发现说，她讲得还真没错耶，于是乎你就在这个过程里面，越来越发现更多真实的自己，那当你发现真实的自己的时候，你就会能量上有个转变，心境上有个进步，所以不一定是吸收别人的能量，而是你越认识自己，你的心的能量会越好，那你要先做到不吵，才有机会听得到，否则你就先顶回去了，还有办法吗？我想很多人现在已经练成那种很厉害的境界，就是你要跟他讲一句话，他马上就可以闪掉，现在已经不需要吵架了，就是说那个「罔两问景」严重到极端的人他就这样子，就是你想跟他讲一件事情让他知道，他说：「不好意思，我现在很忙。」喀啦！挂电话就跑掉了，他根本就听都不要听了，就可以逃避现实到这个地歩，所以我会建议说先硬着让自己不要跟人家辩论，听听看，就算他讲的话不一定是完全对，能够听到一两件新的真相也是好，那些真相可以帮助我们，可是最怕就是变成一个别人都不敢讲你的人，那这样子你就一点机会都没有了。 （他讲的完全没有真相怎么办？那不要听吗？）那这样子的话，你要记得一件事，〈齐物论〉的修练喔，不只是……不只是你不要出言辩论，你连你的心都不要动，因为你知道很多小孩子，他的嘴巴不辩论，可是他的心会辩论，就是人家一直讲，他就会觉得：「那有这样子？」「神经病！」「你讲错。」就是心里面会这样子想，可是在心里面的辩论跟嘴巴的辩论是一样的，那为什么要你不要去辩论呢？因为没有意义，我跟你讲喔，因为人是很顽固的生物，譬如说你妈妈，譬如谁……就家人好了喔，告诉你说你应该怎么样、你应该怎么样、你应该怎么样、怎么样才能怎么样……就是讲一大堆对不对？你在心里面一直要说：「你讲的不对，我不要听你的话。」所以这个动作都是浪费生命，不要有这种挡的动作，在心里面想说你讲的都不对什么的，这些都是错的，为什么是错的？因为就算你听他的话觉得很有道理，也觉得自己应该努力去照他说的做，你看到电动玩具还是放下（他说的道理），去打电动玩具，懂吗？就人是不会去听别人的话的，这件事情你尽管放心，就是你再怎么样放淡不要去抵抗他的话，你也不会听他的话的，人根本就不会听话的，这样懂吗？所以你何必怕他的话煽动你或者控制你呢？你完全不抵抗的时候，他的话对你也没有任何意义，所以不要在心里面啰哩八嗦，不要在心里面养成辩论的习惯。就像有一个人，他有听我的《庄子》课，他说他要练〈齐物论〉，他不要辩论，然后他听到有一个人在讲一堆关于政治的谬论，他说是谬论喔，我也不知道对不对？可能那人比较支持什么总统……然后他在心里面一直想说：「那有这样子的，才不是这样子……」一直想、一直想、一直想、一直想……你神经病啊，就算你完全不想这件事，难道你就会投票给他支持的那个人吗？你何必浪费这个生命呢？对不对？如果人是真的听进去就会照人家说的去做，那你稍微要抵抗一下，其实人不是这样子，人没有爱喜欢听话；相反的是人会听话的时候，都是那种受到威胁或利诱的时候会听话，那个人听不听的进去完全两回事。 所以就像我常常说，我不太喜欢对我的学生生气，因为呢，如果那个学生是自己觉得他自己错了，拼命要改，他也要改三、四个月，那个缺点才有可能改好一点点，那我叫你改，你也没有有努力去改，那你犯错不是理所当然吗？我气什么？就是这种非常当然的事情，我不应该生气吧，就是我有这种想法，所以我自己既然这么顽固，所以你何必去抵抗人家呢？你不要以为你听进去你会被别人拉着跑，不会的。 我觉得我常在听人家讲很多东西，然后都在那边，就说什么……因为我常听到人家意见都觉得他讲得很对啊，像邓老师也说：「谭老师，那不然我们在那边开课啊……」我都觉得好好玩、好好玩……然后听了一下，之后说：「对不起，我累了，我开不动了，不要开了。」马上就背叛她，我觉得她讲得再好再对也没有用啊，人根本不会听话的啦（笑）。 （老师，可是我们觉得是你刚……他这个都已经说完了嘛，〈齐物论〉，可是我觉得我刚非常讶异是你讲到后来的那个论点，你竟然是说同情那个人，慈悲心？）会啊，会有这种感觉的，就是你不但去看到他的观点，也能看到他为什么生出这个观点，可恶之人一定会有可怜之处，真的会有，可恶之人真的有可怜之处，（……那个同情的同时，那你好象这个同情是真相吗？）这是一个很难回答的问题，你能不能举一个实例给我听，就是谁谁谁跟你讲什么什么，然后你要不要同情，你举个生活中的实例，就是我不讲理论，你举一个例子给我听，（那我这边要回家想一下）（笑）好，就是有实例我就能谈，没有实例我没有办法谈，我跟你讲，庄子常常讲喔，道这个东西绝对不可以谈哲学，我昨天在教那个大人班的时候，拿这个来当开场白，就有一个人问庄子说：「道在哪里？」庄子说：「道在烂泥巴。」然后「道在哪里？」「道在大便。」他说：「怎么越问你讲的越低级啊？」庄子说：「这个是重点！我跟你讲，道是无所不在对不对？从最高的到最低的东西里面都有道。」这是没有错，但是庄子说：「你啊，不是一个好的家庭主妇。」他说什么东西啊？他说家庭主妇买猪肉喔，要看那个猪够不够肥喔，不会去摸猪肚子，都会摸猪的脚踝，他说为什么？他说因为猪的这个蹄旁边是猪最瘦的地方，如果你摸这个猪蹄旁边都还很有肉，代表这整只猪都一定很肥，那你去摸肚子，那再瘦的猪肚子也是肥的啊，所以不会买猪的家庭主妇才会摸肚子不摸脚踝，他就说「你在跟我……就是说你如果跟我谈这些哲理、谈那些概论、那些思维，那你是在摸猪肚子，你永远搞不清这个猪是什么东西。但是呢你要摸脚踝，就你跟我讲说，喔你有跟你太太吵架然后怎么样，她说什么我气得要死，然后我打她一拳怎么样怎么样……这样子我们来谈，这有意义，这里面还能找到宇宙的真理，那个真理才是值得珍惜的。」不要去摸猪肚子，那些什么灵修啊、佛法啊什么的，那种东西，很难再……因为它已经讲了太多伟大的字眼了，你不能从里面找到那一句是真的；但是如果你在家里面跟小孩吵架、跟太太打架，这个比较容易找到真的东西，因为你找到真，你马上曰子就好过很多。所以修道要摸猪小腿，喔这庄子讲的：「你不会当家庭主妇，才不会修道。」那是庄子说的，满好玩的一个论点，但是我觉得这个论点非常的重要，所以举一个实际的例子来，我们就可以谈，但是概论性的东西我没有办法。 好，那下一个礼拜呢，我要……因为我们刚讲到「罔两问景」，「罔两问景」太难了，所以我要岔题去讲那个《庄子》的三十三篇的〈渔父〉篇作补充，〈渔父〉篇是庄子正式对儒家的批判，〈渔父〉篇是一个让人很痛苦的篇章，因为他是庄子对孔子的批评，可是讲完了〈渔父〉篇，我们再来讲〈养生主〉不错，〈养生主〉就很快乐，好不好？ 那〈渔父〉篇我觉得值得读一读，因为我们在〈齐物论〉那边其实留下了很多很多的问题还没有解决，（老师，〈渔父〉篇要全部讲完喔）对对，他是一个故事而已，整个〈渔父〉篇就一个故事，那它是一个……就是因为我们刚讲到「罔两问景」，讲到我们很难面对自己的潜意识，那〈渔父〉篇是借着个老渔翁在跟孔子做心理分析，说你这个人那里不健康，那孔子大家都认为是圣人嘛，那老渔夫还在说你这个人那里那里不健康、那里很不健康，所以我们都讨厌你，我们这些有道之士听到孔子都怕。那这个到底是怎么一回事，那我们从那个分析，希望能够帮助大家能够了解「罔两问景」这一关，只是这样子，所以当做一个参考，好那今天的课上到这里。 |
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