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《钱神论》 作者为西晋时期的鲁褒 全文如下： 钱之为体，有乾坤之象。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难折象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后；处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗云》：“哿矣富人，哀此茕独。” 钱之为言泉也，无远不往，无幽不至。京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清淡，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何以读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻，官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实；嬴二虽少，以致亲密。由此论之，谓为神物。 无德而尊，无势而热，排金门，入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抱我始终。不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。谚日：“钱无耳，可暗使。”又日：“有钱可使鬼。”凡今之人，惟钱而已。故日：军无财，士不来；军无赏，士不往；仕无中人，不如归田；虽有中人而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。 ===============================出处解释: ①本篇选自《晋书·隐逸列传·鲁褒传》。本文名为论，其体实近似赋。文章以酣畅淋漓的笔调揭露了金钱"无德而尊，无势而热"，其力量无处不在的丑恶的社会现象，具有很强的时代针对性。②体：形体。③乾、坤：指天、地。④动静：指金钱的流通和储蓄。⑤行藏：与"动静"同义。节：规则。⑥便易：便于交易。⑦"不患"句：不用担心有所损耗。⑧象寿：象征生命长久。⑨"不匮(kuì溃)"句：意谓金钱的不匮乏象征"道"的运行不息。⑩孔方：古钱币外圆内方，故称。(11)解：开，指使之露出笑容。严毅之颜：严肃刚毅的面容。(12)丰衍：富裕盈足。(13)穷竭：贫困。(14)"哿(gě葛)矣"二句：语出《诗经·小雅·正月》。意谓乐了富人，苦了孤独无依者。哿，乐。(15)"钱之为言"句：谓钱之所以又叫"泉，，的原因。"泉"即古"钱"字，故云。(16)幽：指幽昧的所在。(17)衣冠：此指势族。(18)讲肄：讲学的地方。(19)清谈：即玄谈，指崇尚老、庄，空谈玄理的言论。(20)"钱之"二句：自《易经·系辞上》"自天祐之，吉无不利"句脱化而来。此以钱比天，谓有钱可万事顺利。(21)"昔吕公"二句：《史记·高祖本纪》载，吕公与沛县令友善，移家沛县，沛中豪杰闻之，皆往贺。"萧何为主吏。主进，令诸大夫曰：''进不满千钱，坐之堂下。''高祖为亭长，素易诸吏，乃绐为谒曰：''贺钱万。''实不持一钱。"就在这次宴会上吕公看中了刘邦，后来将女儿吕雉嫁给了他。又，《史记·萧相国世家》："高祖以吏徭咸阳，吏皆送奉钱三，何独以五。"版，指名片。赢二，多送二百文。(22)"文君"二句：《史记·司马相如列传》载，汉代卓王孙之女卓文君夜奔司马相如，生涯惨 淡，文君当垆卖酒，相如著犊鼻裈洗涤酒器。卓王孙闻之，引以为耻，分给他们"钱百万"，夫妻俩因此得以"为富人"。高盖，很高的车盖，此代大车。犊鼻，即犊鼻裈，古代杂役所穿的围裙，状如犊鼻，故称。(23)金门、紫闼：指皇宫。(24)幽滞：指隐沦而未被擢用之士。拔：提拔。(25)令问：即令闻，好名声。发：传扬。(25)"洛中"二句：洛中，指洛阳。朱衣，代指贵人。当途之士，指居要职、掌大权的人。(27)已已：休止。(28)辐辏(fúcòu福凑)：聚集。辐，车轮中凑集于中心毂上的直木。辏，车轮的辐条内端聚集于毂上。(29)"钱无耳"二句：谓钱虽无知，可役鬼神。无耳，指没有听觉。(30)中人：指朝廷中有权势的近臣。=============================== 从《钱神论》说起 晋朝鲁褒的《钱神论》，是一篇关于钱的功能的著名论文，是论钱之作的滥觞。历史的隧道很长，文人的论作甚多，但“说钱”的文章却寥寥无几，不但少见于史籍，也鲜闻褒贬于今世。《晋书·鲁褒传》所载《钱神论》一文，通篇不足五百字，能够跨越千年，传于后世而不灭，这种生命力本身，就值得人们去认真研究。 鲁褒其人，首见于《晋书·隐逸·鲁褒传》，传文十分简略，只说他家是南阳人，“好学多闻，以贫素自立”，他因忧心当时社会的贪腐，“乃隐姓名，而著《钱神论》以刺之”。传文说他“不仕”，甚至连他的去向和人生结局如何，也都是个谜。对于这样的一个人，既无官职又无大名，仅凭一篇论钱的小文，历史学家却为他立了传，让他的名字流传至今，这不能不说是千古特例。他写《钱神论》，寄意讽喻，诤言直谏，那自然没有错，不过他发表这样的言论，会惹得很多人不高兴。鲁褒的名字之所以能够流传下来，毫无疑问，是“人以文名”的。 钱的功能有多大？鲁褒例举了古代的故事来说明这个问题。其中说道：“昔吕公欣悦于空版。”这句话的内容，据学者研究，说的是汉朝的开国皇帝刘邦，在他未发迹之前，去给沛县县令的好友吕公送礼，当时替吕公管理接收贺礼的是萧何，规定凡来送礼之人，不满一千钱的，只能在堂下坐着，不能到堂上来做客。刘邦当时贫困潦倒，确实拿不出这么多钱来，但又实在想巴结这个县令的贵客，于是便灵机一动，写了一张一万钱的空头礼帖（当时的帖子是写在木片上的，故曰“空版”），递了上去。不料吕公一看心头大喜，慌忙迎出门来将刘邦请到堂上，极尽礼遇之能事！也许这就是“看钱下菜碟”吧。不过这吕公也实在是很有眼力，因了这样一个高规格的接待，便一下子改变了他一生的命运，使自己后来成为了汉高祖刘邦的老丈爹，享尽了人间富贵(参见《中国历代文选》，四川师范学院中文系编，人民文学出版社)。这是一则奇异的权钱交易。《钱神论》的作者还说，钱可以使人“无德而尊，无势而热”；可以令人“危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀”；“何必读书，然后富贵”；“凡今之人，唯钱而已”！如此看来，这钱非“神”而何？只要有钱，连死人都可以转阴为阳，除“神”以外，孰能为之？ 然而钱之为“神”，虽能呼风唤雨，变黑为白；纵横捭阖，无路不通；上下其手，无所不能。可是有的时候，却也会受到人的鄙视，并不是人人都信这个“神”的。《钱神论》的作者鲁褒，他把钱捧到“神”的位子上去，不过是由于他对钱所产生的负面作用而发出的一声惊心骇魄的呼喊而已！他生在晋惠帝时期，据《晋书·惠帝纪》说，那时候“纲纪大坏，贿赂公行”，那些贪污腐败之徒，金山银海，富可敌国；贫民百姓，则啼饥号寒。贫富两极分化的危机，使鲁褒忧心忡忡。虽然他好学多闻，有一肚子的学问，但却毫无能力改变这种社会现状，只好贫素自甘，写了一篇《钱神论》，隐姓埋名而去。此公到底晚年境况如何，无人知晓，只有这篇《钱神论》，给人们留下了无尽的思考空间。 无论古今，钱的作用之大，用“通神”二字来形容，其实是并不过分的。社会进入市场经济的时代，钱所发挥的作用就更为突出。所以对钱的重视，也就是对社会发展的重视，对人生命运的重视，这点任何时候都无可怀疑；让人们有钱富起来，也是应当追求的目标。 然而钱从哪里来，又到哪里去，人们有的看清了，有的还看不很清楚。在几千年人类文明的进程中，人们一直在期盼着一个“天下为公”的理想社会，在这个社会里，人们没有敛财的欲望，没有自私的念头，不以钱为己有而自觉高人一等，也不把力气用在为自己谋求私利上面。这个时候的钱，一定是冷落而孤寞的！自从钱被抬上“神”的位子以后，人被钱所奴役的时代也就开始了。人成了钱的奴隶，人的自由甚至生命被钱所支配，这既是“钱性”的神化，也是“人性”的异化。到了这种地步，钱的命运也就是人的命运。然而这命运也是有转化的，人既成了钱的奴隶，钱也就有能力使你走向欲望膨胀的反面。敛财者往往贪贿，贪贿者往往被钱所害，这样的事例太多了，简直举不胜举。中国自古及今，就有着一句箴言：“武将不怕死，文官不贪财”，躬其言行的清官也代不乏人。比如死后“内无余帛，外无赢财”（《三国志》，陈寿撰，中华书局版）的诸葛亮；清正廉洁无私无畏的包拯，都是人所共知的。以共产主义为奋斗目标的共产党人，更是以“为人民服务”为宗旨，涌现出了许多像方志敏、焦裕禄、雷锋式的永远为人民敬仰的人物。在他们的心中，钱决不是“神”，钱决不能成为人的灵魂的主宰，也决不能成为人生唯一为之追逐的目标。物质与精神，只有挣脱了“钱神”的奴役，揭穿了“钱神”的灵光，才能走向人类的光明之途！ 钱是有情的，它能救贫疗饥，富民强国；钱又是无情的，它能使人贫富交错，因钱丧命。钱能养人，亦能害人。说到这里，钱的功能，也就变得如同隔山之雾，凝重而飘忽，需要审慎看待了。 钱从哪里来，又到哪里去，倘若鲁褒复生，他是否还会重新写一篇《钱神论》的续文呢？我国古代的金属铸币，经历了千年百代的王朝兴衰，在我国历史上留下了灿烂的钱币文化，是我国文化遗产的重要组成部分。通过，可以了解我国历史的政治经济和文化方面的信息，所以历来受到人们的重视。与此同时，人们对的叫法也不一样，这样，就出现了许多别名。 别名三：方孔兄方孔兄是方孔圆钱最有名的一个别称。最早源于东晋南阳人鲁褒。他在《钱神论》中说：钱之为体，有乾有坤，内则其方，外则其圆，亲之如兄，字曰孔方。由于方孔兄这个称呼即形象又风趣，所以一直流传下来。带有一丝对金钱的轻蔑和无奈。别名四：青蚨称钱币为青蚨，源于东晋干宝的志怪小说《搜神记》里的一个故事：南方有一种类似蝉的飞虫叫青蚨，如果把它产在草叶上的卵取走，母青蚨不论距离有多远，也会很快知道并立即飞来找到虫卵并带走。人们利用青蚨的这一特性，将子青蚨的血涂在钱上，买东西时，用子钱，用掉的钱都会在飞回来。这样循环往复，钱就永远用不完了。 久而久之，人们便把青蚨比作钱。每逢春节，一些商号、银号的钱柜上都用红方纸写着青蚨飞入四个大字，希望花去的钱能自己飞回来，寓意财源茂盛，生意兴隆之意。有的商号名称中就含有蚨字，比如北京有个老字号丝绸店名字就是瑞蚨祥。钱神论 [晋]鲁褒 撰有司空公子，富贵不齿，盛服而游京邑。驻驾乎市里，顾见綦毋先生，班【凤麟按：通“斑”】白而徒行，公子曰：“嘻！子年已长矣。徒行空手，将何之乎？”先生曰：“欲之贵人。”公子曰：“学《诗》乎？”曰：“学矣。”“学《礼》乎？”曰：“学矣。”“学《易》乎？”曰：“学矣。”公子曰：“《诗》不云乎：币帛筐篚，以将其厚意！然後忠臣嘉宾，得尽其心。【凤麟按：《诗·小雅·鹿鸣序》：“鹿鸣，燕羣臣嘉宾也，既饮食之，又实币帛筐篚，以将其厚意。然后忠臣嘉宾，得尽其心矣。”】《礼》不云乎：男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣修。【凤麟按：《左传·庄公二十四年》：“男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。女贽，不过榛、栗、枣、脩，以告虔也。”】《易》不云乎：随时之义大矣哉。【凤麟按：《易?随?彖》曰：“随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！”注：“为随而不大通，逆於时也。相随而不为利，正灾之道也。故大通利贞，乃得无咎也。为随而令大通利贞，得於时也。得时则天下随之矣。随之所施，唯在於时也。时异而不随，否之道也，故‘《随》时之义大矣哉’。”】吾视子所以，观子所由，岂随世哉？虽曰已学，吾必谓之未也。”先生曰：“吾将以清谈为筐篚，以机神为币帛，所谓‘礼云礼云，玉帛云乎哉’ 【凤麟按：见《论语?阳货》。】者已。”公子拊髀大笑曰：“固哉！子之云也。既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈。时易世变，古今异俗。富者荣贵，贫者贱辱。而子尚贤，而子守实，无异于遗剑刻舡，胶柱调瑟。贫不离于身，名誉不出乎家室，固其宜也。昔神农氏没，黄帝尧舜教民农桑，以币帛为本。上智先学变通之，乃掘铜山，俯视仰观，铸而为钱，故使内方象地，外员象天。【凤麟按：綦母氏《钱神论》曰：“黄金为父，白银为母，铅为长男，锡为适妇。天性刚坚，须火终始；体圆应乾，孔方效地。”（《初学记》卷二七）】大矣哉！（此三字据《御览》补）钱之为体，有乾有坤，（此句《晋书》、《初学记》作“有乾坤之象”）内则其方，外则其圆。（此二语据《晋书》补）其积如山，其流如川。【凤麟按：王隐《晋书》曰：“惠帝时，有《钱神论》曰：钱之为体，有乾坤之象；其积如山，其流如川。”（《初学记》卷二七）】动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难朽（《晋书》作“折”）象寿，不匮象道，故能长久，为世神宝。亲爱（《晋书》作“之”）如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富强（《晋书》作“昌”）。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，【凤麟按：严厉刚毅。《汉书·王嘉传》：“嘉为人刚直严毅，有威重，上甚敬之。”】开难发之口。钱多者处前，钱少者居後；处前者为君长，在後者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足。（以上二十八字据《晋书》补）【凤麟按：《老子》第七十七章：“天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。”】《诗》云：‘哿矣富人，哀哉茕独。’【凤麟按：《诗·小雅·正月》：“哿矣富人，哀此惸独！”毛传：“哿，可。独，单也。”郑《笺》云：“此言王政如是，富人已可惸独将困也。”】岂是之谓乎？钱之为言，泉也。【凤麟按：《周禮·天官·外府》“掌邦布之出入”，郑玄註：“布，泉也。布读为宣布之布。其藏曰泉，其行曰布，取名於水泉，其流行无不遍。”】百姓日用，其源不匮。无远不往，无深（《晋书》作“幽”）不至。京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清谈，对之睡寐；见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利，何必读书，然後富贵？昔吕公欣悦于空版，【凤麟按：《史记·高祖本纪》：“單父人呂公善沛令，避仇從之客，因家沛焉。沛中豪桀吏聞令有重客，皆往賀。蕭何為主吏，主進，令諸大夫曰：‘進不滿千錢，坐之堂下。’高祖為亭長，素易諸吏，乃紿為謁曰：‘賀錢萬。’實不持一錢。謁入，呂公大驚，起，迎之門。呂公者，好相人，見高祖狀貌，因重敬之，引入坐。蕭何曰：‘劉季固多大言，少成事。’高祖因狎侮諸客，遂坐上坐，無所詘。酒闌，呂公因目固留高祖。高祖竟酒，後。呂公曰：‘臣少好相人，相人多矣，無如季相，願季自愛。臣有息女，願為季箕帚妾。’酒罷，呂媼怒呂公曰：‘公始常欲奇此女，與貴人。沛令善公，求之不與，何自妄許與劉季？’呂公曰：‘此非兒女子所知也。’卒與劉季。呂公女乃呂后也，生孝惠帝、魯元公主。”】汉祖克之于嬴二，【凤麟按：《史记·萧相国世家》：“高祖為布衣時，何數以吏事護高祖。高祖為亭長，常左右之。高祖以吏繇咸陽，吏皆送奉錢三，何獨以五。……悉封何父子兄弟十餘人，皆有食邑。乃益封何二千戶，以帝嘗繇咸陽時何送我獨贏錢二也。”《索隱》：“謂人皆三，何獨五，所以為贏二也。”】文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻。【凤麟按：《史记·司马相如列传》：“是時，卓王孫有女文君，新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之。相如之臨邛，從車騎，雍容閒雅甚都；及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。家居徒四壁立。卓王孫大怒曰：‘女至不材，我不忍殺，不分一錢也。’人或謂王孫，王孫終不聽。文君久之不樂，曰：‘長卿第俱如臨邛，從昆弟假貸猶足為生，何至自苦如此！’相如與俱之臨邛，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當鑪。相如身自著犢鼻褌，與保庸雜作，滌器於市中。卓王孫聞而恥之，為杜門不出。昆弟諸公更謂王孫曰：‘有一男兩女，所不足者，非財也。今文君已失身於司馬長卿，長卿故倦游，雖貧，其人材足依也，且又令客，獨柰何相辱如此！’卓王孫不得已，分予文君僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被財物。文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人。”】官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实；嬴二虽少，以致亲密。（以上五十七字据《晋书》补）由是（《晋书》作“此”）论之，可谓（二字《晋书》作“谓为”）神物。无位（此字《晋书》作“德”）而尊，无势而热。排朱门而（此字据《晋书》补）入紫闼。钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解；令问笑谈，非钱不发。（“是故”以下，《晋书》作“是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发”）洛中朱衣，当涂之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪。宾客辐辏，门常如市。（以上四十字据《晋书》补）谚云：‘钱无耳，可闇使。’（三字《晋书》作“可使鬼”）【凤麟按：以韵言之，《晋书》似误。】岂虚也哉？【凤麟按：《御览》八三六引成公绥《钱神论》曰：“朱衣素带，当途之士，爱我家兄，皆无能已。执我之手，托分终始，不计优劣，不论能否。宾客辐凑，门常如市。谚曰：‘钱无耳，何可暗使？’岂虚也哉？”当是此文，不应二人创作，相似如此。】又曰：‘有钱可使鬼’，【凤麟按：杜恕《体论》曰：“可以使鬼者，钱也；可以使神者，诚也。”（《御览》八三六）○《晋书》“可使鬼”，疑连抄此句致误。】而况于人乎？子夏云：‘死生有命，富贵在天。’【凤麟按：见《论语?颜渊》。】吾以‘死生无命，富贵在钱’，何以明之？钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，【凤麟按：《论语?阳货》：“子曰：‘天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉？’”】钱不如天；达穷开塞，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，可以为成人矣。【凤麟按：《论语?宪问》：“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’曰：‘今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。’”】今之成人者何必然，唯孔方而已。夫钱，穷者能使通达，【凤麟按：“穷”谓困顿，与“贫”（无财）不同。王粲《登楼赋》：“人情同於怀土兮，岂穷达而异心。”】富者能使温暧，贫者能使勇悍。【凤麟按：所谓重赏之下有勇夫也。】凡今之人，惟钱而已。（八字据《晋书》补）故曰‘君无财，则士不来；君无赏，则士不往。’谚曰：‘官无中人，不如归田。’【凤麟按：所谓朝中有人好作官也。】虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔。（《晋书》作“故曰：军无财，士不来；军无赏，士不往。仕无中人，不如归田。虽有中人，而无家兄，不异藏翼而欲飞，无足而欲行。”）使才如颜子，容如子张。空手掉臂，何所希望，不如早归，广修农商。舟车上下，役使孔方。凡百君子，同尘和光。上交下接，名誉益彰。”（见《艺文类聚》卷六十六。据《晋书·隐逸?鲁褒传》、《御览》八百三十六、《初学记》二十七参校）【凤麟按：古人重名节，尚义气，而不以财货为宝，故斯文有此牢骚，实则璧玉无罪，怀璧其罪。由此可知《史记》序货殖，其识出人远矣。】【附录】綦母氏论钱（《初学记》作“綦母氏《钱神论》”）曰：“黄铜中方叩头对曰：‘仆自西方庚幸，分土诸国，处处皆有，长沙、越巂，仆之所守。黄金为父，白银为母，铅为长男，锡为少（《初学记》作“适”）妇。天性刚坚，须火终始；体圆应乾，孔方效地。（以上十六字据《初学记》二七补）伊我初生，周末时也；景王尹世，大铸兹也。贪人见我，如病得医，饥飨太牢，未之喻也。’”（《御览》八三六）成公绥《钱神论》曰：“路中纷纷，行人悠悠。载驰载驱，惟钱是求。朱衣素带，当途之士，爱我家兄，皆无能已。执我之手，托分终始，不计优劣，不论能否。宾客辐凑，门常如市。谚曰：‘钱无耳，何可暗使？’岂虚也哉？”（《御览》八三六）江津上便宜，曰：“夫钱之为物，无益饥寒之用，而储之家，利其不朽。古今行之，盖亦由此。又便交宜易，小市之宜，诚胜寸裂尺断，破为大小也。过此以往，无所一用。军国惟谷与帛，钱虽可积，未急宝也。”（《御览》八三六） 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