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附：正针中针缝针图. 四、周天分度。
十二空亡龙和六十甲子龙，每龙占有周天五度，除十二空亡龙外，其余诸龙所占五度，都各有五行，其分金度，请详拙作《分金度吉凶表》。 第五节 一、以方定性. 形法是理解生气，即认识，识别生气的运动变化的现象，理法才可以认识、识别生气的本质。可是遍布于地球内外的漫漫生气（元素和水）大海，充满宇宙的物质世界，如何来理解它的性能本质，以甚么为前提呢？ “生气行乎地中，发而生乎万物”，当然，是以生万物为前提。研究风水，是以利于我们生前和死后的居住条件为前提。就是说，利于人类的生活和生产为前提。 众所周知，影响人们居住条件是因人因地有所不同。以中国而言，南方人怕冷而不怕热，北方人怕热而不怕冷。北方的萍果到南方种不活，南方的椰子到北方种不生。种活了，寿也不长，更不会结果实。这是因地区而不同。北方人怕热，南方人怕冷，所怕的程度也因人而有异。诚然，影响人们生活生产的因素是很多，其中气象（气温、干湿度）的影响是共性。不仅人的居住及生活生产如此，一切事物都是如此。 中国的气象（气温、干湿度）变化除内在（地球）因素外，外在因素，主要的是太阳照射的因素在空间方面，分为东南西北四方所不同，在时间方面分为春夏秋冬四季而有异。各个方位有各个方位的春夏秋冬。人的居住及生活生产，是占有空间的，所以杨筠松风水术是以方位定性，中国风水术，所以又称为方术，就是这个道理，郭璞说的“势为难，形次之，方又次之”的“方”。就是说明以方定生气主吉凶的性能。 二、以生旺定吉凶. 世界上的一切事物，都是从无到有，从有到无的循环运行。 春秋时（元前723-元前479年）思想家李弭（字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，道家的始祖，所著《老子》一书中，以“道”来说明宇宙万物的演变，提出“一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点。 其实这一规律给风水界创造罗盘始祖——土圭，就已经证实了。《周礼》记载“土方氏掌土圭之法，以致日景，以土圭相宅，而建邦国都郡”，说明风水家以土圭相宅。又载“识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。”就是说，人们在未发现太阳系中地球的运行规律之前，我国古人就已经在平地竖杆观日影，制造了十二地支的土圭，太阳从东方于寅卯时“升起”，午时“最旺”，酉戌时由西方“入暮”，至地底下面。第二天复由东方升起的。即“升?旺?暮”规律。 殷代武丁（元前1324-元前1269年）时，昼间以日出为明（升），经大宋、大食、中日（旺）、昃、小食、小宋（暮）七个时辰。 殷代祖甲（前1258-前1250年）时，仍以日出为明（升），经朝、大食、中日（旺）、昃、小食、暮（暮）七个时辰。 周代（前1134-前274年）昼间日出（升），经食时、隅中、日中（旺）、日昳、哺时、日入（暮）七个时辰。夜间为黄昏、入定、夜半、鸡鸣、平旦五个时辰。 至汉代（前206-公元219年）始，代之以十二地支的十二个时辰，日出为卯，食时为辰，隅中为巳，日中为午，日昳为未，哺时为申，日入为酉，黄昏为戌，入定为亥，夜半为子，鸡鸣为丑，平旦为寅。 唐代（618-905年）李虚中（806-820年前后）创年?月?日三柱算命术，由十二时辰的循环演为人生，自出生至死亡入墓的长生十二宫，即、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎养。据五代徐子平《渊海子平》释义： 长生，言物在于发生而出。 沐浴，乃生之初，如人生出沐浴盆中。 冠带，物之长成，堪能运用，如人之顶冠，束带以任其用。 临官，言物之茂盛，即如人之长大成人，用谋为而卓立也。 帝旺，言物有操持可立，精神康泰得其所以。 衰，言物之将老，如人之精血耗散而身体衰弱也。 病，言物之体衰多病，而不能用事也。 死，言物之受病而后至死，无生命也。 墓，死而后埋葬入墓。 绝，入墓而后绝矣。 胎，言物伏于内而未萌。 养，言万物日生长，如人之出生于母腹，始为人也。 杨筠松风水术就以此为步砂，量水的标准尺。其中以胎、养、长生、冠带、临官、帝旺为六秀为吉。沐浴为桃花，衰为中等，不吉不凶。其余病、死、墓、绝为不吉。自成胎为人起，至帝旺止，为人的上半生，余为下半生。《增广文》说：“少壮不努力，老大徒伤悲。”“一年之计在于春，一日之计在于晨”。都是喻人生的上半生是难能可贵的。不仅人生如此，就是万事万物也是如此。中国风水术以生旺为吉，衰败为凶，是符合客观规律的。 第三篇 第一章 根据郭璞的逻辑“古人为使生气聚而不散，行之使有止。”似乎是对地球世界处理生气（即元素和水）的问题。同时他还说明了“生气发而生乎万物”的万物，是包括了世界自发的和人为的所有动植物，甚至包括了人为挖掘的矿物。不要忘了郭璞是文学家、风水家，而且是风水鼻祖。他撰的《葬书》开章就说明了“葬者，藏也，乘生气也。”说的“乘生气”是指葬和藏的生气。葬，指的是埋葬。即是阴宅。藏的释义是隐匿，暂避，或暂息，收藏的意思，指的是阳宅。 阴宅建筑，即阴宅风水，就是对阴宅如何适应、利用、改造生气为死者服务的问题。也即是对阴宅如何乘生气的问题。是根据穴场内在来龙及其随龙水和外在环境，朝应峰朝应水，采取建筑，即风水手段来使生气聚而不散行而有止，造福死者的问题。 所谓阴宅，在古代是专指埋葬死者的所建的坟墓。以现代来说，阴宅，它的范畴，可就大了。凡属一切为死者服务的建筑物，都属于阴宅的范畴。诸如个体坟墓、公墓、及公墓区内的一切设施。寺庙的葬塔、死者的纪念塔、碑亭……等等，都属于阴宅风水，都属于阴宅建筑。 第二章 阴宅可分为个体阴宅和群体阴宅。个体阴宅就是单独一座坟墓，其中有土葬一具尸体或合葬多具尸体的，火葬骨灰盒有一个或数个的，有些山上做了许许多多的坟墓，仍然属于个体阴宅，因为这些坟墓，没有经过统一规划，统一选址点穴，没有一定的葬法，所以属于个体阴宅。群体阴宅，即是火葬或土葬的公墓，而且限于在郭杨曾古法风水术理论指导下所建的公墓，因为它整个墓区内的每个个体坟墓都是统一规划，统一选址点穴，有一定的朝向，都可以乘生气。 第三章 第一节 风水学者、术者以及所有的风水书，都说“寻龙点穴”。即是说先寻好的龙脉，然后在好龙脉上面点穴。其实这是不可能的事情，漫漫龙海是无处着手的。察审一条龙脉，至少在一天以上以至数十天，这样花费的时间太多，还不一定找到理想的龙，点到理想的穴。所以说先寻龙后点穴是不可能，或者是很难很难。经验告诉我们，只有先点穴，而后作来龙证穴，才是风水术实践的规律。 如何进行点穴呢？ 《葬书?/span>原著》说：“势止形昂，前涧后冈”。穴前是诸水会聚，穴后是禽伏兽蹲的山冈。所以入明堂点穴，首先是看水口，以交牙水口为最佳，其次是闭合水口。水口关锁，说明穴场气聚。其次是看明堂内的水流和山峰。水流愈多，峰峦尖齐高耸，方园秀丽，就表明生气愈旺盛。没有水流，就肯定就有理想的穴场可点。有随龙水的龙脉，无论高耸或是低小肯定是秀丽的，生气是旺盛的。 入明堂人立高处，或平地，以能通视全堂为最好。首先看随龙水，有左右两条随龙水的为上，“水对三叉”是说左右随龙水在穴前交会。只有一条随龙水的龙脉也是可取的，如明堂水流多，而是右水倒左，有可能为最好的龙脉，必主人财两盛。如果是左水倒右，一般是主财为主，而人丁次之。贵，就要在穴场进行消砂后方可通晓。 《葬书》“势为难，形次之，方又次之”，告诉我们点穴先观势，势要求猛虎下山，若水之波若马之驰。按照“卜支如首，卜垅如脚”在龙尽气钟之处，以凸形或龙之驳换处为佳。使用罗盘进行格龙乘气，消砂纳水。在用盘之前要检查一下罗盘是否准确，检查的方法是，旋转罗盘的内盘，用外盘十字线的任何一条，一端使对正北方虚宿和危宿的界缝（几何度0度），另一端使对正南方张宿三度（几何度180度），审查天池内的线红是否与外盘南北十字线相吻合，如不吻合，必须移动指南针使海底红线与十字线吻合，然后把指南针固定，才可使用罗盘。 观水口，人立穴场，两手端罗盘，以基本水平，指南针活动灵敏为度，用罗盘十字线对正与穴场等高线的水口出水流线的平面俯视交叉点，然后转动内盘，使指南针与天池海底红线相吻合，这时，可以观察十字线在罗盘缝针（天盘）是什么宫位，就是要被观察水口的宫位。 杨筠松地理术在罗盘天盘以双山及长生十二宫区分了四大水口，如前述的四大局，金局，水局木局和火局，每个水口有墓宫，绝宫，胎宫三个宫位。 即：金局水口;墓宫，癸丑。绝宫，艮寅。胎宫，甲卯。 木局水口;墓宫乙辰，绝宫巽已，胎宫丙午。 才局水口;墓宫丁未，绝宫坤申，胎宫庚酉。 火局水口;墓宫辛戌，绝宫乾亥，胎宫壬子。 如果观水口时十字线所指宫位是艮，或是寅，那么就知道了是金局水口的绝宫。 反过身来，用罗盘十字线对正入首龙的顶点，即来龙入首一节龙的最高点，旋转罗盘的内盘，使指南针与天池海底红线相吻合，然后观察十字线所指入首龙顶点在地盘七十二龙所指的是什么龙，如果是庚辰、辛巳、甲午、乙未、壬申、癸酉……龙，那么就知道入首龙是七十二龙的金龙入首。这样，水口属金，入首龙也属金，是共一个金卦，没有出卦，找墓地的点穴就完成了。 如果观入首龙不是金龙，就要移动穴场，移到是七十二条金龙的穴场去。用罗盘格定是金龙了，再观察一下有没有脉线贯通到穴场，如果有脉线贯通穴场，那么，墓地点穴的工作也完成了。否则又要移动位置，直到合格为止。才算点穴完工。 其它水局、木局、火局是同法。 第二节 消砂、纳水 消砂、纳水，属于对外气（堂气）的处理，所谓消砂，就是察审与穴场随龙水隔开，在穴场能用肉眼望见的罗城所有的外砂，外峰。 砂和峰，在中国风水领域，其概念没有严格的区别，一般说来，峰是指山脉的最高部分，如“尖峰”“登峰造极”的峰。山脉除去峰以外，就称为砂，同属山脉的范畴。山脉在中国风水术称为龙脉，所以也同属龙脉的范畴。 消砂纳水，也可称为消峰纳水，实质上就是消纳龙外（非入首龙）的峰，审其与穴场的利害关系。纳水，就是消纳与堂水（朝应水）与穴场的利害关系。 消砂，消峰和纳水，都是以龙身十二宫的标准尺来衡量外气（堂气）对穴场的影响。长生宫的峰砂和帝旺宫的峰砂，并为影响穴场的官贵功名。如“艮丙交峰，登科甲第“……等。峰和砂，是表明外在龙脉奔腾的势，表明影响力量的大小。因而以“尖齐高耸，方园秀丽为贵”。 纳水的水，是指宏观概念的水。所谓纳水，也是以长生十二宫的标准尺来衡量外在龙脉生气（外气）的素质（悠扬清彻）和量（源远流长）对穴场财丁的影响。如对穴场长生宫影响人丁，对帝旺宫影响财禄，因而纳水以悠扬清彻，源远流长，流量大为贵。 总之，消峰纳水，是外气影响内气，内外辨证的。 消砂纳水，是随明堂点穴而进行的，是预测。点穴的良萎和正确与否，最后还必须通过来龙证穴，才可以定夺。 消砂纳水的因果关系，详前载的秘传《玉尺经原本》的《逐吉赋》和《天机赋》。 纳水是用缝针的双山，双山中的干维和地支都是一样。消砂是用缝针双山中的干和维，不用地支。因为缝针是日照方位。干和维是太阳光的初气和旺气，而地支是太阳光的衰气和败气，以干维为重。 第三节 来龙证穴. 来龙证穴，或称审龙和格龙。是检验穴场来龙祖山生气是否旺盛，其行龙奔腾、过峡、驳换到入首生气的运动变化情况，以证实点穴的正确与否。 来龙证穴由穴场起，沿干龙（前面说过，由穴场通往少祖山的龙脉称为干龙。）逐节察审到少祖山。入首龙脉线，要求直通穴场以贯穴。降势，要求若水之波，若马之驰。过峡，要求峰腰鹤膝，之玄曲屈。以及中途有否破损……等。少祖山要求从生旺方来。即 金龙少祖山宜从东南方或西南方来。 水龙少祖山宜从西南方或西北方来。 木龙少祖山宜从西北方和东北方来。 火龙少祖山宜从东北方和东南方来。 来龙驳换是很复杂的，大概区分为下列几种。 1、五气中一气到头驳换，即是水火金木土五气中任何一气到头（入首）驳换。如金龙，金龙，金龙到入首仍然是金龙。木龙，木龙，到入首都是木龙。 2、五气循序驳换到头合局。如金龙，水龙、木龙，火龙、土龙、金龙、又水龙……，入首龙与水口合局。 3、四气循序驳换到头合局。金生水，水生木，木生火，又金生水，水生木……，或火生土，土生金，金生水……都是四气循序，入首龙与水口合局。 4、三气循序到头合局。为金生水，水生木，又金生水，水生木……。都是三气循序。 5、二气循序驳换到头合局。为金生水，水驳金，金生水，水驳金……。都是二气循序。 6、杂气驳换到头合局。没有一定的五行顺序，是三气以上诸行无序的驳换。如金，水，金，土，木，火，金，木……。没有一定的顺序，也无论是五行中三气，或四气，或有五气的驳换。 其它还有许多形式的驳换，但入首一节一定要与水口同卦，才能称为合局，各种驳换形式以一气驳换的生气最为旺盛，其次就是顺序驳换了。一气驳换，必须与水口同卦才称是龙真穴的。如果是金气一气驳换，而水口又不是金龙水口而是其它木龙或火龙水口，就称为假穴。反过来称为假龙。经验证明，若是点穴正确，用罗盘选点正确，来龙各节的驳换，肯定都与水口共卦的。 要加以说明的，杨筠松风水术，即郭杨曾古法风水术，是用“颠，颠倒”“八神四个一，八神四个二”即七十二龙格龙。郭杨曾“新”法，即郭杨曾胡（舜申）风水术，是用六十透地龙格龙，用七十二坐穴。这是古法与“新”法的区别之一。这也是“新”法乘气极大错误之处。 第四节 乘气?坐穴?立向. 杨筠松秘传给曾文辿的《青囊奥语》最后总结说：“金龙?一经?一纬义不同，动不动，直待高人施妙用”是乘气?坐穴?立向的秘传的总口诀。这与《四库全书》所录的蒋大鸿篡改的，沈竹礽也没法解释的“奥文”，以及其它版本所录的是不相同的。 据李三素师傅释：金龙，是天星说，以二十八宿亢?娄?牛?鬼四宿属金，喻四大水口辰、戌、丑、未。故四大水口称为金龙。一经，是指“颠，颠倒”的七十二龙。一纬，是指正针（地盘）二十四山向。 金龙，一经，一纬即水口，七十二龙，二十四山向，三者是相互联系的，是共一卦，不可以分开的。即是说，是什么水口，就坐什么穴，立什么向，运用的方法不一样，产生的效果吉与凶就不一样，运用的妙与不妙，直待高人施妙用。 据愚见，上述的经纬，是不符合杨筠松风水术。因为二十四山向之下，是各有河图，即各有五行。如七十二龙的甲子龙属金，所立山向兼山丙向并子午，壬山是属水，丙向是属火，与坐穴和水口都不共一卦。 所谓经，织布的经，是指直线，是织布的骨干。纬，是横线，围绕经的线。地球的经纬度，经度，指的是南北线而划分的。纬度，指的是东西线而划分的。因而是先定经，而后定纬。 杨筠松古法风水术，所谓“乘气”是乘龙气。坐穴立向是一码事，即是生什么穴，固定了立什么向。如坐甲子穴，固定了立壬山兼子的向。如果立子山午兼壬丙向就不是坐甲子穴，而坐的是丙子穴。杨筠松古法风水术的“乘气”是乘龙气，乘入首龙的龙气。然后根据乘入首龙气来决定坐龙气的穴。因为乘龙气在前，应为“经”坐穴立向在后，应为“纬”。故而“金龙一经一纬”应是水口，入首龙气和坐穴立向。 例如甲子龙入首，故以坐甲子金穴，立壬丙兼子午为正，如果明堂不正，也可坐乙丑金穴，立子山午向兼壬丙。因此入首龙只有一个，而坐穴立向就有两个或数个。 上述均为郭杨曾古法风水术的乘气坐穴立向，郭杨曾胡“新”法风水术的乘气?坐穴?立向坐穴则有所不同。 古法风水术，是以七十二龙格龙乘气，以七十二龙坐穴立向的。而新法风水术，是以透地六十龙格龙乘气，仍以七十二龙坐穴立向。这是古法与新法最重要最大的区别。七十二龙占周天360度中的五度，而透地六十龙占周天360度的六度。因而新法风水术的乘气坐穴立向，就有差误。 杨筠松风水术的乘气，坐穴和立向，分古法和新法两种，古法是指郭杨曾古法、“新法”是指郭杨曾胡（舜申）之法。乘气分为乘内气和外气，坐穴立向都不是完全相同的。 1、古法风水术的乘内气，是乘穴后来龙主要是入首龙与其随龙水交会之气。它把周天东南西北四方，即坎离震兑四卦。东方震卦属木，是谓“甲”，其随龙水为“癸”。南方离卦属火，是谓“丙”，其随龙水为“乙”。西方兑卦属金，是谓“庚”，其随龙水为“丁”。北方坎卦属水是谓“壬”，其随龙水为“辛”。甲庚丙壬龙也，俱属阳，乙辛丁癸水也，俱属阳。龙属阳为夫，水属阴为妻。龙水交会，也称阴阳交会。夫妇路遇同趋一路。即乙与丙交，同趋于戌。辛与壬交，同趋于辰。丁与庚交，同归于丑，癸与甲交，同归于未。即 乙丙交而趋戌， 辛壬会而聚辰， 斗牛纳丁庚之气， 金羊收癸甲之灵。 龙水交会是妻从夫，夫不从妻，即阴从阳，阳不从阴，故而无论是左旋的阳龙或右旋的阴龙，都是顺推长生十二宫以论吉凶。 乘外气，即是乘堂气，乘堂气的目的，是外气影响内气。使外气有利于内气，改造或创造外在（环境）条件，来补还或增加内在条件，使阴阳更好、更理想。乘外气的手段，就是消砂纳水。 明堂内所有的群龙会聚，它们也是龙水交会，都是与内气（阴阳宅）的龙水交会趋向一个水口，都是与内气共局，峰和砂，就是外龙，水就是它们各自的随龙水，它们影响内气力量的大小，是审视“势”，因而以峰砂、以尖齐高等，方园秀丽为贵。随龙水以源远流长，悠扬清沏为贵。影响内气的利（吉）害（凶）关系，就是审视它们在明堂内的出口在内气的甚么宫位。所有这一切，都是“以方定性”。 （2）郭杨曾胡“新”法风水术的乘气，就与郭杨曾古法风水术的乘气，有些不相同。主要的是格龙乘气和消砂纳水，即乘内气和外气。 格龙乘气，他们坐在书斋里想像认为七十二龙有十二个空亡龙，格到了空亡龙没法处理，而以六十透地龙格龙，用七十二龙坐穴乘气。殊不知水口的属性已经定了。穴场是可以左右移动，浮沉吞吐的，为什么要去格空亡龙呢？六十透地龙每一龙占周天六度，七十二龙仅占五度，因而坐穴乘气属性就不一定符合入首龙的属性，它的吉凶“迎生接旺，破旺冲生”，就要出差错。即用六十透地格龙，就应该以六十透地坐穴，格龙乘气的吉凶才一致，才可以同一卦。 消砂用中针（赖盘）二十八宿五行，而纳水用三合双山五行，而且论向上吉凶，更会出差错。 遥远的二十八宿，莫说与地面风水领域不发生什么关系，论光要在晴朗的天气才能看见，论万有引力，也微不足道。论生气二十八宿是天气。古法所乘是“行乎地（球）中”的地气。它们各自所含的元素肯定是不相同的。何况在地球上面去乘遥远的二十八宿天气，是不可能的事情。论五行，莫说金木水火土，就是ABCDE来分类，在今天的测天仪器尚且不可能，何况古人用肉眼观看，怎么可能呢？尚且消峰用中针而坐穴用正针，中针与正针所属五行也不相同。如果子午卯酉，要中针是属火（危月?张月?房日?昴日）而正针的酉向是属土。（虚日?张日?氐土?昴日）。五行不相同，吉凶就互异了。 “新法”风水术的纳水用缝针的三合双山五行，又论向上吉凶，也是要出差错的。“新法”的秘传立向决是： 生旺死绝同归库， 绝胎之向绝胎流， 左沐右绝归胎位， 墓绝养绝衰胎求， 内有三绝不同者， 切莫粗估没来由， 三绝须宜分左右， 迎生接旺窍中求。 口决的意思是立生，旺，死，绝四个向的水流墓库，立绝向是绝流，立胎向是胎流，立沐浴向和绝向也是归胎流，立墓向是绝流，立养向也绝流，立衰向是胎流。归纳起来，水流墓宫，可立生旺死绝四个向。水流绝宫，可立养墓绝三个向。水流胎宫，可立沐衰绝胎四个向。共计每局是十一个向。 立向诀是以正针十二支为主，左兼右兼都是同一地支宫位。如水局水流墓库立长生申向，申兼坤是申宫，申兼庚是申宫，庚兼申也是申宫，坤兼申也是申宫，都是水局的长生位。舍刃就禄的双山三合五行长生法就不同了，如帝旺向丙午，不兼午而兼已。甲卯旺向，甲不兼卯而兼寅。庚酉旺向，庚不兼酉而兼申。壬子旺向，壬不兼子而兼亥。已是火局临官，寅是木局临宫，申是金局临官，亥是水局临官，都不是帝旺向了。 立向诀是关窍关系，即向与水口的媾通，使向上五行迎神避煞，因此，冠带，临官，病三向宫不立向。因为这三向立向，在向上是破旺冲生，例如，水流乙辰，立水局冠带戌向，戌是火龙墓位、绝亥、胎子、养丑，生寅，沐卯、冠带辰，是水口，名为水冲冠带，主损小孩。 还有，所谓“坐龟甲”的向也不立，认为龟甲太旺，一般住宅（皇宫神庙除外）不立坐龟甲的向，也有认为龟甲太硬，生气不易入穴。 凡属冠带?临官?病向及坐龟甲向，就把堂水拔流衰宫，以防破旺冲生因而就发生差错，变吉为凶。 例如上述水局，墓库在辰，辰为衰宫帝旺应在卯是木局。局变则所有内气和外气都随之局变，吉凶也变异了。 所以新法地理术格龙乘气是关窍媾通，综合起来就称为玄关窍法。其歌诀是： 知妙道，玄关一节为主要。识其情，玄上机关窍上分，漫说天星并纳甲，且将左右问原因。先看水口向何流，玄关造化窍中求。内有玄关通一窍，绵绵富贵永无休，一窍通关作大谋，玄中交媾亦堪求，若是玄关俱不媾，局中图画没来由。重重生气入关中，连逢三五位三公，转关一节逢生旺，便知世代出豪雄，不论阴阳纯与杂，尤嫌墓气暗相攻。其间造化真玄妙，时师何可不知通。
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