舜禹受禅，我今方知

（曹丕对汉献帝说：“舜禹受禅，我今方知”） 这些年有些事情硬是越来越见鬼，竟然有人大肆鼓吹禅让“制度”。 禅让在儒家的字典里代表着上古圣贤政治，在仲尼门徒一厢情愿的梦想中，禅让是儒家道统战胜政统的标志。天下惟有德者居之，执掌政权的领袖同时也应该是道德的完人。这就是所谓的圣人治国。按照这个逻辑，尧舜禹汤、文武周公都是圣人治国的标志性人物，只是在“礼崩乐坏”的春秋以后，这种政道合一的政治模式才被破坏。 　　自孔子始，历代儒家领袖都在为恢复上古圣贤政治而努力。不过他们不再奢望圣人能执掌政权，而只是希望执掌政权的领袖能成为圣人，也就是所谓“致君尧舜”。然而，禅让这个上古政治春梦，真的存在过吗？ 　　最早对尧舜禅让提出质疑的是魏文帝曹丕，他在接受汉献帝禅让后脱口而出了一句话：“舜禹受禅，我今方知。”在政出于曹氏的现实面前，当了多年政治傀儡的汉献帝再也无法与没有道德包袱的曹丕并立于世了。曹丕以己之心度舜禹之腹，一下子就击碎了尧舜禅让的美丽政治神话。 　　一部有别于正统的异类史书《竹书纪年》也支持这种说法：“昔尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”意思是说，舜发动政变，囚禁了帝尧和太子丹朱，夺取了帝位。透过《尚书》，我们依稀可看到其中的残酷和恐怖：“尧使舜嗣位，正月上日，受终于文祖，流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下服。”在上演了受禅的一出戏之后，舜就迫不及待地诛杀了忠于帝尧的前朝重臣，用杀猴给鸡看的策略，来警告任何敢质疑其权力合法性的异见人士。“四罪而天下服”，即如果不采取这种非常而坚决的手段，如果不放弃妇人之仁，也就是说，不对帝尧的“四大护法”下重手，则天下是不能服的。 舜的独得之秘就是他的做秀功夫一流。舜之所以被帝尧征辟用事，就在于他在德行和才能上都获得了非比一般的社会声誉，在隐逸、孝行和才能上都下了一番功夫。 舜到了帝尧的朝廷后，很快得到帝尧的欢心。帝尧末年，灾害频仍，“汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵”。共工、鲧、欢兜等一干名臣此时都在朝用事，这些人都是舜的前辈，舜想有所为，不能越过他们，但他们都没有舜的一个有利条件——舜是驸马，是帝尧在丹朱之外最信得过的人。也许就是因为这份相信，尧晚年不问政事，沉迷修道，对舜的奏请一概是圈阅同意。在舜用事二十年之后，朝廷早已物是人非，昔日英华未经秋而凋落，舜之羽翼已成。政出于舜而不在尧，帝尧大权旁落后终被幽禁深宫，太子丹朱也被另处囚禁。但老奸巨猾的舜并没有马上取代尧，他只是摄天子政，在做了八年摄政王之后才惺惺作态一番，假意归政丹朱，但据说由于老百姓不同意，他才勉勉强强地登上帝位。 　关于舜归政丹朱的做秀，司马迁这样写道：“舜让辟丹朱于南河之南，诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰：‘天也。’夫而后之中国践天子位。 不过自帝舜始，禅让也形成了一个规矩：受禅天子也不逼人太甚，还保留了退位天子及其继承人部分特权，允许他们以客礼见天子，皆有疆土，以奉先祀。正如曹丕废汉献帝为山阳公，仍允刘协在封地奉汉正朔，并言：“天下之珍，我与山阳共之。”但实际上，他们彼此都从内心不想见到对方，一个怀着道德上的愧疚，一个受不了君臣易位的尴尬，所以是以君臣之礼相见还是以客礼相见，从一开始就是不会成为现实的事。退位君主虽然保有封地，其实就是被监视居住，被软禁在封地。到此之时，即便继续享有天下之珍，也如同嚼蜡。 　从舜、禹受禅的被历史神化，我们就明白了什么是政治神话，什么是政治谎言，明白了为什么谎言被一再重复后，就成了绝对真理和不可颠覆的神话。 　　舜、禹受禅之后，自汉失其鹿，天下共逐数百年，真正是王朝兴替如走马，各路英豪枭雄，如王莽、曹氏、司马氏、刘裕、萧道成、萧衍、陈霸先等“你方唱罢我登场”，政权轮替进入了禅让的恶性循环，虽然没有革命那样激烈，但其文质彬彬的面具下同样充满了血泪，人性阴暗的一面得到淋漓尽致的展示，更证明了一点：禅让不过是强附在强权之上的一层涂色，半遮半掩，欲盖弥彰。