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李三素：论双金煞
李三素原文： 或问： 双金煞，纷纷不一。《行程记》云：“不换双金只管扦，休泥净阴净阳。”杨曾传授心法，固有不尽信矣？ 答曰： 双金乃论乘气，非立向也。 卜宅兆者，淘沙捡金。古人谓之分金，乃六十龙与七十二龙；后曰三针之下皆添设一百二十，谬种伪传，遂相率而忘其初耳。 六十甲子分布二十四山，其气不过一线；从来山起顶处仔细认取，方能使承接之间不差毫厘。如同一子也，丙庚为阳、甲戊壬为阴，既承而子气不宜杂。以甲戌（竹下翁注：应为“戊”子之误）气线，在界缝之间；两字双行，是以双金斗脑。阴阳驳杂，无气可乘，下后必绝。 竹下翁插话： “辨真伪总纲”既出，本该是《天机贯旨》“三卷”收官之篇，何以李公有又续“论双金煞”之章？此正说明在红囊理气中，弄清楚“双金煞”问题的必要性。搞明白“双金煞”问题，那么来龙穿山分金、入首透地分金、入手坐穴分金问题也迎刃而解；正如李公所说：“双金乃论乘气，非立向也。”穿山未至之气、透地将至之气、坐穴既至之气则了如手掌。 “古人谓之分金，乃六十龙与七十二龙。”“六十龙”是指透地龙平分六十分金，“七十二龙”是指穿山虎七十二分金；红囊风水术不用一百二十分金，因为应用上会同“六十龙与七十二龙”发生冲突。 “六十甲子分布二十四山，其气不过一线。”因为“六十龙与七十二龙”挨排甲子的格式有区别，“六十龙”将二十四山等分六十份，每份都挨有甲子；“七十二龙”将二十四山等分七十二份（即每山三份），干维之山中位是挨排不到甲子的“空亡龙”。如此一来，要保证入首透地分金与坐穴穿山分金五行不出卦，要求就高了——“其气不过一线”。 “从来山起顶处仔细认取，方能使承接之间不差毫厘。”此句表达了两方面的意义，一是从父母山开始的“透地六十龙”，与来龙最后一节“穿山七十二龙”如何衔接问题；二是到穴“透地六十龙”，与坐穴“穿山七十二龙”如何衔接问题。有人认为即用“正针平分七十二分金”了，又用“正针平分六十分金”似乎是多此一举。其实不然，因为红囊风水术“转移天地之气”用“三盘卦”和“三层甲子”，即勘定来龙“未至之气”用“穿山盘”和正针七十二分金一层六十甲子，勘定入首“将至之气”用“透地盘”和正针平分六十分金一层六十甲子，勘定坐穴“既至之气”用“坐穴盘”和正针七十二分金一层六十甲子。 “丙庚为阳、甲戊壬为阴”，这是首见于《天机贯旨》阴阳论，并非按传统方法以阳干者为阳、阴干者为阴分法，但李公尚未说明理论依据来源。为了解谜，竹下翁根据先后天卦理，作了如下这般猜想——后天离居先天乾之阳位，后天兑居先天坎之阳位，故以离卦之丙丁和兑卦之庚辛为阳；后天震居先天离之阴位，后天坎居先天坤之阴位，故以震卦之甲乙和坎卦之壬癸为阴；戊己本是央土据中为阳，进入二十四山追随坎卦为阴。按天干“丙庚丁辛”为阳、“甲戊壬乙己癸”为阴，进一步划分六十甲子阴阳；故十二地支山所对应穿山虎、透地龙“六十甲子五龙”，便呈现“两阳三阴”势态。只有如此，后面“斜正受来阴阳取”说法才会有解。是否可如此解？借用李公一句话：“古今之言天道性理者，无非一伪；是则余亦伪也。” “如同一子也，丙庚为阳、甲戊壬为阴，既承而子气不宜杂。以甲戊气线，在界缝之间；两字双行，是以双金斗脑。阴阳驳杂，无气可乘，下后必绝。”以子山为例，说明不宜双金并行、阴阳驳杂。子山所统“五子龙”于穿山、透地来说，皆为甲子、丙子、戊子、庚子、壬子诸龙；秉承子气，于本盘来说，宜净阴净阳；于两盘穿透来说，则宜阳来阴受、阴来阳受。穿山甲子在贯通透地戊子时若贴近穿山丙子，则可能误入甲子与丙子“界缝之间”；这样就造成穿山“两字双行”而“双金斗脑”；若甲子与戊子不骑缝，则属“阴阳驳杂，无气可乘”。举一反三，可解十二支山统龙穿透之秘。
《陈凤台古墓修葺设计方案说明》尚未明确穴前小明堂去水方位。若如此则应该施工技术图纸上标明去水口方位，否则是古墓修复设计一个缺陷。 李三素原文： 《青囊经》（竹下翁注：此指《青囊序》）云：“更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。来山起顶方要知，三节四节不须拘。只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。”阴阳取者，阴则乘丙子气，阳则受戊子气也；泛论罗经，何从而辨。其为甲子，其为戊子，从来山顶起处认取；草蛇灰线之脊，或阴或阳，有毫厘不可混之处。 先贤云：“一毫千里，一指万山。”（竹下翁注：出自唐·卜则巍《雪心赋》）所谓一毫一指者，辨在微茫；故指出双金，今人之所趋避。《玉尺经》云：“龙落空亡，须明避忌。”此那六十龙之空亡，即是大金；旧注指七十二，失之远也。《青囊经》之净阴净阳，《行程记》（竹下翁注：明·廖均卿《均卿太翁钦奉行取插卜皇陵及行程回奏实录》）之不犯双金，无非一理，特其文之少变耳。俗以小玄空论双金，于金库、龙向犹为近似，其余皆不合。总之以伪乱真，辨之必严；乘气之诀，此处明显矣。 竹下翁插话： “阴阳取者，阴则乘丙子气，阳则受戊子气也；泛论罗经，何从而辨。”“阴阳取者”如真的要付诸实际操作，要考虑两个环节： 一是“来龙穿山”转折“入首透地”环节。若“来龙穿山”到头一节为丙子龙或庚子龙则为阳，那么“入首透地”就应用戊子龙或甲子龙、壬子龙； 二是“入首透地”转折“坐穴穿山”环节。若“入首透地”尽头一节为戊子龙或甲子龙、壬子龙则为阴，那么“坐穴穿山”就应用丙子龙或庚子龙。 测定来龙与坐穴，均用罗盘正针七十二分金，故以“穿山虎”之名简称为“来龙穿山”和“坐穴穿山”；而入首则用罗盘正针平分六十分金即所谓“透地龙”，故简称“入首透地”，如此便于区别三个概念。 测定来龙、入首和坐穴，还涉及罗经下盘位置问题。因为下罗盘方法不同，则分金也不同。依据李公所言“从来山顶起处认取”，权且在父母山头处下罗盘，对应前一山头来测定来龙到头一节分金；而入首分金则在坐穴中心下罗盘，对应父母山头来测定。 “阴阳取”方法，竹下翁认为并不完全符合《天机贯旨》“三盘不出卦”一而贯之旨意。上例若“来龙穿山”丙子属水龙、庚子属土龙，则“入首透地”甲子属金龙、戊子属火龙、壬子属木龙；若“入首透地”不变，则“坐穴穿山”又是丙子属水龙、庚子属土龙。要保证“既承而子气不宜杂”，就必然会有“出卦”现象；只有在承接不同地支之气情形下，才有可能既可“阴阳取”又“不出卦”。例如上例若“来龙穿山”甲子金龙，“入首透地”用辛亥金龙配合；若“入首透地”辛亥金龙，则“坐穴穿山”立甲子金龙；如此既保证“阴阳取”又保证“三盘同归一卦”，但实际龙穴地形配合才行。“透地龙”是根据“来龙、入首、潜在穴位”的实际地形状况，通过调整入首地气透入角度，保证来龙生气顺利穿透“坐穴”，这就是红囊风水术“三层甲子”和“三盘同卦”的意义。诟病透地龙者，在于未弄明白“三盘”的含义。在一个罗盘上，是无法划出“三盘”转折点；但确定不同下罗盘点后，“三盘”折线和转折点就跃然出现在同一平面上。任何风水理论，都要有实际操作方法配合，否则就连纸上谈兵都无法实行。 “其为甲子，其为戊子，从来山顶起处认取。”这只能说是“来龙”与“入首”之间的关系，这也许说明是在父母山上测定“来龙”。若理解为“入首”与“坐穴”关系则不合理，因为红囊经坐穴四十八局一般情形下不用“戊子正神”。“甲子”与“戊子”间符合“阴阳取”原则，但不符合“不出卦”原则。 “草蛇灰线之脊”，是阔峡来龙过脉束气表现形态；《地理人子须知》如此说：“阔峡气散不聚，要中间有草蛇灰线微高之脊则美；两边名毡褥亦谓之霞帔峡，主大富贵。”若是到头一节，分别阴阳尤为要紧，因为涉及“入首透地”如何配合问题。 “此那六十龙之空亡，即是大金；旧注指七十二，失之远也。”“入首透地”用平分六十分金，其中有的分金不能用中间线度；要考虑“三七二八”线度，否则就是“大金空亡”。例如透地戊子中线，转换为穿山线度，正好在甲子、丙子界缝；但实际操作是否要避忌值得商榷，除非“坐穴”刚好用甲子或丙子。正针七十二分金空亡线，指十二干维山中位空亡龙。 红囊风水术，“大玄空”论龙、水、向，在乎天盘长生十二宫生旺墓绝；“小玄空”论穴前放水，在乎正针七十二分金生入、克入，故有必要也避免去水口也犯“双金煞”。所谓“双金煞”，红囊风水术与其他风水术所指完全不是一回事，故评判上也只能各行其是——七十二龙论“双金煞”，以来龙坐穴骑线两分金间缝则是；以二十四山论“双金煞”，来龙之山为正五行属性，朝向之山为玄空五行属性，向上玄空五行乘来龙死墓之气则是。如此“双金煞”，岂管真假正伪，只须分道扬镳。  |
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