李三素：五星形势

李三素：五星形势

 

李三素原文：

木直金湾土是横，

火星尖秀向南行；

水星一似生蛇是，

说与时师论五行。

 

竹下翁插话：

    红囊风水论形势之“龙、穴、砂、水”，有必要再研读一下李公三素在《龙穴砂水释名总说》中这段话——

余于龙，则括之以“星辰、枝干、形格、化气”四种。

于穴法，则括之以“正形正象、奇形怪穴”二种。

于葬法，则括之以“正葬、开凿堆培”二种。

于砂法，则括之以“结作砂、用砂、秀砂”三种。

于水法，则括之以“配龙水、明堂、水城”三种。

“四法”各为专部，并不目力议论，俱取古仙最精最妙、真如宝见之说疏明于下，使人由此而了明山川之真性情、真结作。其人久久得悟，自难豁然于心、了然于目；觅然求穴探囊取物，始信地理果有一真道也。

（引自http://home.51.com/huisong1949/diary/item/10048813.html）

竹下翁以为，李公“不啻二十年”苦读堪舆先贤各类风水著作，将“龙穴砂水四法”各种论述化繁为简，概而括之就是：

 龙法四种——“星辰、枝干、形格、化气”；

 穴法二种——“正形正象、奇形怪穴”；

 砂法三种——“结作砂、用砂、秀砂”；

    水法三种——“配龙水、明堂、水城”；

 竹下翁以为,葬法与向法一样，是穴法细化之法，是实现“穴法”既定目标之关键环节和操作阶段。正因为如此，李公所纂入“古仙精妙”，在“五星形势”之后便是“五星葬法”和“扦穴法”。

“五星形势”属于“龙法”内容，故可以涉及来龙山态形势；也可涉及入首穴星形势，因为穴星形势与“穴法”关系密切。

“穴法”是个大概念，来脉透穴则牵连“穴星葬法”，“定穴立向”则涉及“扦穴之法”。

“五星形势”与“五星葬法”和“扦穴法”三章文字紧凑而来，竹下翁猜想李公在此论“五星形势”，必以穴星形势为要。

 值得一提的是“穴星”概念，风水界似乎并无十分明确的定义。“穴星”究竟是指“窝、钳、乳、突”四大形态，还是指包括父母山在内的整个山体形态？也存在“各师各说”的状态。

“穴星”并非指“穴场”，因为五星形体不等同于“窝、钳、乳、突”；如果“穴星”只是指“穴场”小范围形体，则也难以对先贤“穴辨五星”之论作相应解释，比如《铁弹子》“土星不作倚，五星皆有撞；火木不可盖，水土岂能粘？”；对“穴看九星”之论也难圆其说，比如《穴法》“贪狼出穴是乳头，巨门出穴窝中求；武曲出穴钗钳觅，禄廉梳齿犁擗头；文曲求穴坪里作，高处亦是掌心落”之类。

 故竹下翁猜想，“穴星”有可能指包括父母山在内之山体形态，也有可能只指父母山延伸后再起突之小丘形态。当然山地与平洋之星势多姿多态，“穴星”形态自会千差万别，各有说法也在情理之中。

  

竹下翁插话：

 今日“春分”。有谚曰：“春分秋分，日夜平分。”春雨纷纷，难辨难分。

 北宋时期有早于吴公景鸾之堪舆大家，在此特提两人。一是国师级人物张子微，著有《玉髓真经》；一个是遁入空门人物辜长老，其弟子将口传笔记整理《入地眼全书》。也许因两人堪舆著述由来不同，故耀眼程度《入地眼》实难与《玉髓真经》匹比。从《玉髓真经》惊动后来者南宋两个堪舆家，就可想而知：长沙刘允中于南宋绍兴丙辰（公元1136年），为此书作《玉髓真经总序》；之后更有大名鼎鼎蔡季通，于绍熙年间（公元1190年）发挥此书并作《玉髓真经发挥序》。而《入地眼全书》，由民间抄本到重新刻版刊行时，已是清朝道光年间。吴公景鸾是否读过这两位先贤著述，竹下翁无从考究；但相信吴公接触《玉髓真经》可能性，大于《入地眼全书》。

《玉髓真经》在“五星龙髓第一”和“穿变龙髓第二”篇章内，都以五星及相关变体论行龙；而其论穴之法则用形象法，并无穴星五星形势之论。《入地眼·龙法》以贪狼木星、巨门禄存土星、文曲右弼水星、武曲破军金星和廉贞火星论行龙九曜五星形势；《入地眼·穴法》则论“穴星”和“五星九曜”时，以五星正体为上；论“穴辨五星”时则涉及五星多种势态。

《夹竹梅花·五星形势》论五星木直、金弯、土横、火尖、水曲，赋文四句可谓言简意赅。然论五星简单明了者，之前已有其他先贤。五代·黄妙应《博山篇·论穴》说：“善知识，龙格下。有穴星，或金体，或木体，或水体，或土体，此为正。有高圆金，有矮圆金，有金带水，有土带金，俱为全吉。”如此形象说法，或许对《玉髓真经》论五星是一种启发；南唐·何令通《灵城精义》“五星不离水土体，九星常伴辅弼随”之论，也许对《入地眼·穴法》“五星九曜”之说是一种触动。相信李公十分了解先贤这些论说，但李公似乎更钟情吴公《夹竹梅花》“五星形势”。

 宋代之后堪舆家，著述中也多有论及五星形势者。明·徐善继、徐善述《地理人子须知》只论及行龙之五星形势，并无论及穴星之五星形势。到了清初，与李公三素年龄相伯仲之张公九仪，编撰《地理四弹子》时，特地用《铁弹子》名目收录南唐·何令通《灵城精义》形气、理气二章。张公认为“凡龙脉入首五星虽各有体，而要之水土必不可无”。《玉弹子》为同时期堪舆师陈子奇著作，张公为其作注；而张公所著《铅弹子》，则由陈子奇加订（注）。张公在《玉弹子·审穴》注中说：“凡龙入首，非不可穴；而入首星辰，有水、火、木、金、土。”此已将穴星五行形势言明。但在那个时代，猜想李公无法理会张公之《四弹子》，只能各行其道而沉醉自家《天机贯旨》。

                   “正穴”照片引自《金时眼新浪博客》。