鬼臾區

    摘自: 中國 古今名人錄   <沈平山著作>   

                    

           鬼臾區

　

   "鬼" 氏部族有四個源流, 一. 源於遠古大騩氏,出居於南密之曲,青要之山,得武羅為佐,相洽治國,大騩御世既久,見歲月如駛,生世無常,乃讓武羅獨掌治柄,自行避入具茨之奧; 武羅生而有神,人面豹文,小腰白首,聲鳴如珮,穿戴釧鐻,自大騩氏去後,更號鬼隗氏,出入叵測,人民莫敢懷姦。

   第二個淵源. 源於神農氏, 古帝祝融生子烈山氏, 烈山氏遷徒到厲山[湖北隨州],改稱厲山氏,或少典氏,娶有蟜氏之女安登為妃,安登又叫任似,生二子,長子叫石年,次子叫勗其; 有一次任似遊華陽,在常羊的地方感受神首飛龍,回到姜水之上,生下了石年,於是為石年取姓"姜", 名"軌",六月時能說話,五日能走路,七星期長滿牙齒,三歲懂得農作稼穡,身高八尺七寸,長得牛首人身,形象怪異,又取為"魁隗氏",這就是鬼姓氏族的由來,而石年即是神農氏。

   第三個淵源：源于古狄族，山西大同以北的狄族有愧氏國，人民以國為氏。 周幽王八年的列國形勢：西有虞、虢、晉、隗、霍、楊、魏、芮”，顯然“隗、愧、倗、傀、魏”字在古代與“鬼”字通義，後人有將隗氏、愧氏、倗氏、傀氏、懷氏簡文為鬼氏者。

   第四個淵源：源于西北方戎狄族的鬼方氏，以部族名稱為氏。
鬼方是商、周時期居於中國西北方的少數民族，其活動載於《汲塚周書》、《易經》、《山海經》、《古本竹書紀年》、《史記·殷本紀》和出土的《小盂鼎》及商周甲骨卜辭中。那時，漠南地區多次發生討伐鬼方的大規模戰爭，甲骨卜辭載“鬼方易”，即鬼方向遠方逃走或遷走。

   二十世紀八十年代，中國、前蘇聯、蒙古的考古發掘，證明鬼方氏遷到了西伯利亞的貝加爾湖及巴爾喀什湖一帶。

  鬼臾區, 又叫鬼容區，是上古神醫-泰壹真人的門徒, 又隨事伏羲時代的名醫僦貸季, 博學多能，天文.地理,山醫命卜樣樣精通, 泰壹真人將他推薦給黃帝為臣，黃帝拜鬼臾區為少師, 又兼相國, 黃帝因倉頡化去，感悟人生無常,開始慕想修道長生，探討人體生理，負陰抱陽，食味而被色，外遭寒暑相蕩，內受喜怒交攻，所以身體柔脆多病，雖然神農傳下醫治藥方，仍難盡天年。於是黃帝召來岐伯、鬼臾區，上窮天紀下極地理，闡發玄微，推至太素之始，共發八十一問，岐伯、鬼臾區一一解答，記為《內經》。自此五臟六腑、經絡穴位與病理醫方全部彰顯於世。此書成為後世醫學界與修煉界的寶典。黃帝將內經與伏羲.神農的書冊, 一齊藏於內府, 名為"三墳"。

  黃帝南遊,將渡河, 發現大鱸魚巨口細鱗,背部蘭葉紅紋, 五采畢現,將牠帶回給鬼臾區細究, 有日月星辰之象, 風雲氣候之理,觀玩月餘,得其五要, 於是建立中國最早的天文氣象台[靈台], 立五官職務, 主司其事, 命羲和占日晷; 尚儀占月弦朔望; 車區占風信; 大撓探鬥綱月建. 作六十甲子; 鬬苞規畫星辰分野,將天上星星畫成渾天圖, 分為六幅, 共列廿八宿, 中區有帝座三垣; 鬼臾區以勾股之理測得周天經緯之度數, 得以占卜星辰流隕的吉凶; 隸首作《九章算數》。

   黃帝問鬼臾區等五人, 所占日月星辰之體用如何炁
   鬼臾區答道:「 二儀之懸象, 灼明莫大於日月, 其徑當天周七百三十六分之一,地廣二百四十二分之一, 日者陽精之宗, 月者陰精之宗, 日喻之火, 月喻之水, 火則外光, 水則含景,故月光生於日之所照, 眾星被耀因水轉光......眾星布列其以神著,有五列焉,斗有七星,故與二十八宿為三十五名,北斗居中, 動變挺占,猶如王命,布於四方,謂之列宿...常明者,一百二十四顆;有星辰名稱者,三百二十顆; 二千五百顆隱晦; ....攝提.熒惑.地候見於早晨,附於日; 太白. 辰星見於黃昏,附於月,...老子四星周伯.王.逢.芮各一, 錯乎五緯之間, 相見無期, 其行無度, 實妖星之所,然後吉凶宣明,其詳可盡矣」

帝曰：上下周紀，其有數乎？

   鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。周天氣者，六期為一備，終地紀者，五歲為一周。君火以明，相火以位。五六相合而七百二十氣，為一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣。

   帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。余願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎？

   鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得天殃，謹奉天道，請言真要。

   帝曰：善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，是則至數極而道不惑，所謂明矣，願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，願盡聞之。

   鬼臾區曰：昭乎哉問，明乎哉道，如鼓之應桴，響之應聲也。臣聞之，甲己之歲，土運統之。乙庚之歲，金運統之。丙辛之歲，水運統之。丁壬之歲，木運統之。戊癸之歲，火運統之。

  黃帝聞此宏論, 歎道: 探隤天地之始, 窮幽法象之原,可謂智參造化者也, 遂尊鬼臾區為經歷公, 於是鬼臾區居靈台之上,量治五炁, 起消息,察發歛,以調歷歲紀甲寅, 日紀甲子, 而時節定, 是歲交己酉,正是黃帝在位五十年。

  南方日南國獻神策百莖,逸神氏獻三座寶鼎, 不炊而能熟物, 黃帝派冕侯常先送來貢物, 請鬼臾區勘驗禎祥, 鬼臾區說道,神策即蓍草,歷千歲一本百莖, 下有靈龜守護, 此必合黃帝的在位年數;是歲己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。’於是黃帝迎日推筴，後率二十歲得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年。 而寶鼎乃鍊神之器。

  黃帝好道誠篤,欲訪見廣成子,半路經過伊水之南, 溪中有山, 洞口水瀑如簾,山頂有雲如幕, 又名雲氣山, 鬼臾區希望留隱於此,黃帝任由他的願望,厚贈衣糧,讓他修行, 就是春秋戰國的鬼谷子。

   黃帝問曰：天有五行，禦五位以生寒暑燥濕風，人有五藏，化五氣，以生喜怒思憂恐，論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，餘已知之矣，願聞其與三陰三陽之候，奈何合之？

   鬼臾區稽首拜對曰：昭乎哉問也。夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水，故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。然天地者，萬物之上下也，左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之徵兆也，金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。

   帝曰：願聞五運之主時也何如？

   鬼臾區曰：五氣運行，各終朞日，非獨主時也。

  帝曰：請聞其所謂也。

   鬼臾區曰：臣積考《太始天元冊》文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之謂也。

   帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？

   鬼臾區曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有餘而往不足隨之，不足而往有餘，知迎知隨，氣可與期。應天為天符，承歲為歲直，三合為治。

   帝曰：上下相召奈何？

   鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六朞而環會。動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。

帝曰：其於三陰三陽之合奈何？鬼臾區曰：

子午之歲，上見少陰。
醜未之歲，上見太陰。
寅申之歲，上見少陽。
卯酉之歲，上見陽明。
辰戌之歲，上見太陽。
巳亥之歲，上見厥陰。
少陰，所謂標也；厥陰，所謂終也。厥陰之上，風氣主之。
少陰之上，熱氣主之。
太陰之上，濕氣主之。
少陽之上，相火主之。
陽明之上，燥氣主之。
太陽之上，寒氣主之。
所謂本也，是謂六元(17)。帝曰：光乎哉道，明乎哉論，請著之玉版，藏之金匱，署曰天元紀。