桑奇,不见佛，佛却无处不在！

文化心美育 2013-05-12

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桑奇,不见佛，佛却无处不在！

    桑奇已经存在记忆里很久，但几次踏上印度的土地，都没有去桑奇。
    桑奇偏离印度佛教八大圣地，所在的小村位于印度中部、中央邦（Madhya Pradesh）首府波帕尔（Bhopal）东北方约46公里处，在印度历史上是重要的佛教传播中心之一。
    桑奇（Great Stupa of Sanchi）始建于2300年前的阿育王时代，可说是现存世界上最古老、保存最完好的佛塔遗迹。塔门上的浮雕，精美瑰丽，活泼生动。记载的是佛陀生平和本生(Jataka)故事。
考古学家根据大塔南门外的一根阿育王石柱，以及在大塔核心挖到的一座小砖塔推测。相信桑奇最初的小砖塔，是孔雀王朝(Mauryan Dynasty, 公元前 321- 前185)阿育王所建造的八万四千塔的其中一座。阿育王完成统一大业后皈依佛教，打开佛灭后八个国家建造的八座佛塔中的七座，取出佛陀舍利，重新分为八万四千份，在各地交通要道上建立八万萬四千座塔，重新安奉，供人礼拜。
    虽然遗迹上的阿育王石柱已倒地，剩下一截连接地面，但据资料，在印度佛教圣地，能同時看到阿育王柱及阿育王所建的塔的，仅有桑奇一处。
    在孔雀王朝之后的巽加王朝（Shunga Dynasty，公元前185年-前73年）、安达罗王朝 (Andhra Dynasty，约公元前1世纪至公元3世纪，亦称为萨塔瓦哈纳王朝Satavahana Dynasty），都在桑奇进行了扩建，建设活动一直持续到11世纪。桑奇在伊斯兰教入侵之后，逐渐隐入丛林。
    尽管桑奇在历史上有重要的地位，这个名字却从不曾出现在任何佛教经典纪录中。佛陀也不曾踏上这片土地，法显和玄奘也未曾提到过这个圣迹。所以不像印度其他的一些佛教古迹，是考古学家根据《大唐西域记》的详细记载去寻找挖掘的。桑奇的发现是很偶然的，用佛家的眼光来看，那是前世业缘的召感吧！
公元1818年，英军孟加拉国骑兵队的指挥官泰勒（Taylor）驻军小山头，无意中发现了桑奇，那时桑奇已经沉睡了800年。
    这一大发现引起考古学者的注意，此后的挖掘、搜索，当然对古迹又造成进一步的破环。期间印度考古学之父亚历山大?康宁汉（Alexander Cunningham，1814-1893）还建议将两座雕刻精美的塔门运送到大英博物馆。幸亏计划中途出现了阻碍，塔门总算没有被肢解，留在了原地，不然今天看到的桑奇，可能和看到敦煌一样痛心。
印度导游谈到桑奇，言语之间对于英国政府官员还有英国考古学家，是多少有些肯定的，不像新疆导游的愤恨。还记得新疆导游在敦煌提到西方考古学家斯坦因时对我们说：他化成灰我都认得！无论如何桑奇的发现和修复，几位英国考古学家都要记上一功。
    1851年，在考古学家康宁汉努力下，在大塔核心发现阿育王砖塔的砖块，在二塔中找到阿育王时期十位上座长老的遗骨，在三塔中取出佛陀的两大上首弟子——舍利弗与目犍连的舍利。但是传说中原本应该在塔核心的佛陀舍利却始终没有被发现。
    1880年初，在柯尔（R.E.Cole）少校的强力支持下，桑奇获得基本的修复，并且将康宁汉打入塔中的竖直井填补起来（这康宁汉也太过份，挖不到舍利罐，就弃塔不顾）。
1882年，大塔的两座塔门和三塔残存的塔门终于重新站立起来。但因为缺乏专业的认识，在重建中，塔门横梁前后放反，例如大塔南门的上横梁和下横梁，以及三塔南门的上横梁。这些疏忽一直留存到现在。
桑奇更进一步的保护与研究，却要等到1912年才由约翰?马歇尔（John Hubert Marshall，1876～1958）来完成。
    马歇尔的修复态度是严谨而忠于原始形态的。
    他重修大塔上的裂缝和大洞，重建双边阶梯和大塔顶端的栏楯，以石板铺设地面绕行步道，补救二号塔的塔冢，重砌三号塔，他还细心地为整座山丘规划了完整的排水系统。
最重要的是，他和工作伙伴阿弗烈德? 富彻（Alfred Foucher）将塔门的丰富雕刻做了周详的摄影记录，考证雕刻内容。他还建立一座博物馆收藏桑奇古物。
    马歇尔为桑奇的再造，付出长达八年的时间，让桑奇的美重现世人眼前！
1989年，联合国教科文组织将它列入世界文化遗产，世界知道了桑奇，朝圣者和观光客不断涌来。
桑奇最美的雕刻在大塔四方入口处的四个塔门（Torana）。
    公元前1世纪左右，安达罗王朝在德干高原一带崛起，他们在大塔的四个入口处，竖立起四道塔门，上面的雕刻非常精致，简直可以媲美象牙雕刻。根据南门石柱上的铭文，推测这些精湛的石雕艺术大多是由当时的象牙雕刻师所制作。
    早期佛教艺术不造佛像，桑奇塔门上的雕刻都以菩提树、佛脚印、法轮作为佛陀的代表。大塔的几尊佛像是公元1世纪左右贵霜王朝（Kushan Period，AD50~320）时代才开始出现的。大乘佛教兴起，秣莬罗(Mathura)风格的雕像开始出现在桑奇，这也是佛教信众开始为佛造像的时代的开始。
    欣赏桑奇的雕刻，桑奇的美不止在雕刻，还体现在那上下一心、代代延续的那份对信仰的虔诚和奉献;雕刻上不见佛，佛却无处不在！

桑奇大塔的南门，是四个塔门中建成时间最早的一座塔门（Torana）。南门上有铭文，明确地写着奉献者Ananda的名字，并说他是安达罗国王Sri Satakarin的艺师总管，说明塔门是安达罗时代所修筑的。

南门附近的阿育王石柱残存部分。阿育王在国内建立了许多石柱，刻上敕令和教谕，称为“法敕”。法敕多为一些道德方面的律令，例如孝敬父母，为人诚实等，他自己也身体力行。阿育王大力宣扬佛法。禁止无益的杀生，为平民建立医院，对贫民施舍，并且亲自朝拜佛陀的圣迹，建立了许多佛塔.

当年立在南门旁边的阿育王柱已断，上半截如今躺卧在附近的一座石亭内。这根石柱是以质地细密的白砂岩雕制而成，柱身上还铭刻着阿育王的法敕。它在考古学家康宁汉前来调查时已经断裂倒塌了。

南门。

南门的石柱头以狮子为标示，仿自阿育王石柱。

进入桑奇古迹，最先看到的是大塔保留最完好的北门。

北门内侧的精致雕刻。上横梁雕刻的是：《毗输安呾罗王子本生经》（Vessantara Jataka)。沙咖天帝想要测试菩萨（佛陀的前生），以加强他的戒行。因此伪装成一个老婆罗门，向菩萨索求其妻，以测试他的喜舍心。下方是佛传故事：魔王波旬，派遣三个魔女，名叫渴爱(Trsna)、憎恶(Aroti)、贪欲(Raga)，诱惑佛陀，以及苏嘉塔(Sujata)供养乳糜的佛传故事。

北门的精致雕刻。

北门。

保存得最好的大塔北门，雕工细致得如象牙雕刻。

有波斯、伊朗地方风格的雕饰花纹。

尼连禅河。

迦毘罗卫国（Kapilavastu）王后摩耶夫人夜梦白象入胎。

寺院遗址，仅剩希腊风格的石柱。

佛传故事：太子四次从王宫四门出游，看到了人生有老病死苦，之后夜出王宫，立志寻求灭苦之道。

早期佛教雕刻不立佛像，以佛脚印等代表佛陀。

大塔的几尊佛像是公元1世纪左右贵霜王朝时代才开始出现的。

优楼频螺村（Uruvela village），佛陀成道前苦修六年的地方。

佛传故事，佛陀显示神通，度化拜火教三兄弟优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。

菩提树。据说在佛陀时代，舍卫城内的信众在雨季佛陀外出行脚之后，就必须忍受九个月思念佛陀之苦。一次，阿难代大众向佛陀请求，希望能留下一件纪念物以解思念之苦。佛陀答应了阿难的请求，允许将来自菩提迦耶的菩提树苗种植在祇树给孤独园内，作为人们礼敬和供养的对象。

尼连禅河。

桑奇大塔西门，建成时间最晚，柱头形制也和北门东门的四象以及南门的四狮不同，是四个侏儒。第三横梁雕的是佛本生故事：《六牙象王》。

桑奇东门方柱与第3道横梁末端交角处的托架像《树神药叉女》，约作于公元1世纪初叶,是桑奇最美的女性雕像。

大塔东门。第三横梁刻的是《阿育王参谒菩提树》，第二横梁《出家逾城》。

大塔东门第二横梁雕刻《出家逾城》，最右边可见一对佛脚印。太子唤醒了他的御者车匿(Chanda)，牵出了他的爱马康特迦(Kanthaka)，悄悄地出了宫殿，离开了迦毗罗卫城，进入了森林，削去头发，脱下华服，穿上用树皮编制的沙门服，然后嘱咐御者车匿，带著他的服饰和那匹白色的爱马，返回宫中，向父王报告，他已出了家，若不成道，决不回国。当时佛陀的年龄是二十九岁，有的传说是十九岁。