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诗言志，歌永言
——《文心雕龙》笔记（5）
《明诗篇》开头就说“大舜云：‘诗言志，歌永言’圣谟所析，义以明矣。’”（永，在这里是延长的意思。这句话出自《尚书·尧典》），接下来刘勰又说道：“是以‘在心为志，发言为诗’。”
这段话的意思是说：虞舜曾说过，“诗是思想情感的表达，歌则是引申发挥这种思想情感”；有了圣人在经典上所分析的，诗歌的含义就已经明确了，所以，在作者内心时是情志，用语言表达出来就是诗了。
我赞成这个观点，如果诗歌不是作者内心情感的真实反映，无异于哗众取宠和无病呻吟，那是没有任何价值的。“诗之基，其人之胸襟也”，“诗不可无为而作”就是这个意思。王国维在谈到词的创作时曾说：“言气质，言格律，言神韵，不如言境界。境界，本也。气质、格律、神韵，末也。有境界，三者随之矣。”境界是什么？境界就是思想所能达到的高度，极目而天舒，登高而望远，诗词亦同理。
长于笔者，文章即如语言；长于舌者，语言即成文章。虽说的是语言和文章的关系，但二者发自内心，都是思想的结果，即所谓的“在心为志”。“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，“第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗”，“志足而言文，情语而辞巧”，也说的是这个意思。
且不说文章论述诗的起源和先秦诗歌的概况，汉代诗歌发展及五言诗的起源，晋宋以来诗歌创作的新变化，单就建安和三国时期的诗歌创作情况。原文是这样的：
“暨建安之初，五言腾踊。文帝、陈思，纵辔以骋节；王、徐、应、刘，望路而争驱。并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴；慷慨以任气，磊落以使才。造怀指事，不求纤密之巧，驱辞逐貌，唯取韶晰之能。此其所同也。”
意思是说，到了建安初年，五言诗的创作空前活跃。曹丕（文帝）、曹植（陈王思）在文坛上大显身手；王粲、徐干、应瑒、刘桢（“建安七子”之一）等人，也争先恐后地驱驰于文坛。他们都爱好风月美景，遨游于清池幽苑，在诗歌中叙述恩宠荣耀的遭遇，描绘着宴集畅饮的盛况；激昂慷慨地抒发他们的志气，光明磊落地施展他们的才情。他们在述怀叙事上，绝不追求细密的技巧；在遣词写景上，只以清楚明白为要。
当然，在帝王将相身旁与美人堆里，在欢宴畅饮和风月环境下，他们的诗歌并没有多大进步意义。但历史就是这样，它是由统治阶级书写的，能够流传下来的也只能是这些御用文人的作品。
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