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老子关于“道”的阐述，其实是一种形而上学，并且是至今仍极俱科学与理性！但是，老子在进行道而下的推演中，无法挣脱人治社会伦理的框架，致使他的许多的思想约束和束缚了社会的发展，有些思想甚至是有毒和变态的。 “道”与《双善哲学之门》中的“第一章 开天之作：众妙之门，万物的始原点”有殊途同归的效果，现摘录如下： 第一章 开天之作：众妙之门，万物的始原点 要点： 宇宙的本原与泰子初原点、万物始原点、万物终极点 万物始原点与老子的“道” 回归到万物始原点上思考一切 目前人类智慧的典型分支 “道而下”与“器而上”的碰撞 从已知的世界推测万物始原点上的世界有哪些组成部分：如精神、物质，还有？ 历史上对形而上学理解误区 各种观察原点设置的意义及综述 ● 宇宙的本原与泰子初原点、万物的始原点、万物的终极点 天地万物，从哪里来？到哪里去？形而上，直到至高无上；器而下，直达至低无下；如果站在至高无上与至低无下之外，观察处于至高无上与至低无下之处的世界，将会是一个什么样的景象呢？ 有人说世界是意识的，宇宙是上帝创造的。请问：上帝是从哪里来的？上帝的父代的父代的祖宗是从哪里来的？ 有人说世界是物质的，物质是有原子组成的。请问：原子是从哪里来的？原子的父代的父代的祖宗又是从哪里来的？ 如此一直追问下去，展示在人们面前的将是人类智慧永远也无法到达的、无穷无尽的未知。 向上一直不断地追问下去，即形而上学，将趋向万物诞生的最为初始的未知，即万物的始原点。 向下一直不断地追问下去，即器而下，将趋向万物消亡的最为终极的未知，即万物的终极点。 其中最为初始与最为终极的未知，也就是万物的始原点与万物的终极点，都是人类智慧所永远也无法达到的。 万物的始原点与万物的终极点通过人类智慧永远也无法到达的未知连接在了一起，这个未知的连接点。就是万物的玄点。万物的玄点，是否存在？以及如何存在？这都是人类智慧所无法到达的未知。 对于人类来说，宇宙的本原就是处在万物的始原点、万物的终极点、万物的玄点上的宇宙的本来面目，就是老子所说的“道”之所居、永恒之所在。 而处于万物始原点之外，即至高无上与至低无下的边界之外的任意一个观察点，就是泰子初原点。 站在泰子初原点上，观察万物始原点、万物的极点、万物玄点上的事物，是不可道，不可名的。因为人类无法用具体的语言文字来描述和定义处于人类智慧永远也不能到达之处的事物。 站在泰子初原点或万物始原点、万物的极点和万物玄点上，可以观察和洞悉处在任何智慧始原点以及慧始原点以下的万物。任何智慧始原点上的万物，都是可道可名的，通过观察、比较、判断，可以获得这些可道可名事物的优劣得失。 打比方说明： 人类目前所能知道自己所处空间是四维的，即上中下三维空间加上时间维。而万物始原点和万物终极点上世界，到底是用多少个维度才能描述？甚至到底应该怎样来描述？这些都是一无所知的，并且人类智慧也永远无法知道的。 比如只有一维的坐标系，用0作为参考基点，往右行进是不断增加的正数，往左行进是不断减小的负数，人类智慧永远无法知道最大的正数和最小的负数到底是多少？那怎么办呢？ 这就要假设一个智慧的始基点，如假设100是最大的，那么，对于10，人们就知道它的大小是最大数的百分之一；如设100000是最大的，那么，对于10，人们就知道它的大小是最大数的万分之一。 孔子的等级说，试图将家庭伦理推广到社会伦理中，这在一个小岛型的小社会环境中，或是在一些特殊的社会中如军队环境，是有一定的可行性的。小岛型的小社会环境，就意味着当权者的胡作非为，将会伤害到近在咫尺的人，那么，被报复的可能性和机会就很大，这样将约束了其希望胡作非为的野心；在军队环境中，由于可以逃回到社会环境中，加上短时间的痛苦也许很多人都能承受，但能承受长时间痛苦的人，可能就寥寥无几了。 封建统治者习惯采取的策略是：取天下时采用远交近攻，守天下时采用攘外必先安内，这样做是为了得到最大的利益。在一个小的社会环境中，内外的界线太模糊，压迫和被压迫者的距离太近而迫使压迫者不敢过分的猖獗，以避免随时可能危害到自己。 耶稣的平等说，它极大地促进了社会的公平，对时代的文明与进步，起到了不可估量的作用。孔子思想就如将100处设为始基点，而耶稣思想就如将100000处设为始基点，优劣得失在社会的实践中，其结果是明摆着的事情。 孔子思想如果有耶稣思想的千分之一那么优秀，就已经很不错了，这是因为孔子斜说政治伦理不具有自我进步和修正错误的能力，这是因为孔子斜说政治伦理，在从汉到清都不能自行走出毫无进步的历史漩涡。然而时至今日，竟然还有人抬出2千多年前的腐朽棺材来，这是怎样的一种用心啊？ 马克的原子说，相当于将始基点设置在-100处，然后向正轴方向推演。当然，诚如所说始基点并非始原点，因此从始基点向负轴方向推演将是中子、质子、电子、夸克等等。 耶稣的平等说虽然适合于大区域社会，但对于全球性的大社会来说，地球资源是有限的，如何解决有限的地球资源与人口增长及人心永无止境贪婪之间的矛盾呢？这就需要人类寻找适合时代发展需求的新的智慧始基点。泰子认为：彻底的解决办法就是向宇宙空间移民，这既解决了人口增长与有限资源之间的矛盾问题，也解决了地球毁灭之后人类的存在问题。 ● 万物始原点与老子的“道” 万物始原点的最佳阐述或许就是老子道德经中的“道”： “道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名，万物之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” 这段话怎么理解呢？处在万物始原点上的事物，由于是人类智慧永远也无法到达的未知，因此是无法给出具体的描述和定义的，故曰：无名，万物之始。 人类需要对未知的世界中进行假设，这个假设就是智慧始始原点。但由于每一位上智的思想者，不可避免过地受到本身的智慧和时代的限制，因此，这个假设实际上是智慧始基点。有了这个假设，也就有了描述和命名，在这个假设的基础之上，将会延伸出整个思想体系，描述出世界的万事万物，故曰：有名，万物之母。 站在万物始原点上考察各种上智智慧，当不带有观察者本人的任何价值观，以思想者本人来考察该思想体系，是最有可能洞悉这个思想体系的奥妙。故曰：故常无欲，以观其妙。 站在万物始原点上考察各种上智智慧，当以某个智慧始基点作为参考，也就是观察者带有某种价值观，用这种价值观去考量处于其他智慧始基点上的思想体系，这是带有某种偏见的度量。故曰：常有欲，以观其徼。 这两种度量方式，都是站在万物始原点上进行考量的，这是对所有的思想体系进行考量的一种优势办法，也只有这样，才有可能达到最佳的观察效果。故曰：此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” 人类目前所有的上智智慧，佛说，耶稣说，安拉说，孔子说、马克思辩证真理说等等等等，这就是所谓的众妙，众妙就是指人类所有的至高智慧。只有站在万物的始原点上，才有可能看清众妙的真实面貌。 万物始原点的运用举例： “上善若水，水善利万物而不争。”老子这这句话，或许最能阐述万物始原点的概念。 在这里，泰子将给出一种全新的不同以往的理解。泰子将这句话作为方法论来理解，处在万物的始原点之上，当观察者不带任何偏见，不带任何自我价值观来观察世间万事万物，将是最有可能精确理解和把握这些事物的规律的。 水能与万物有机地结合在一起，所有的生物都离不开水，视水为最亲密的朋友，只有水是最能理解各种生物的思想的。当一个人没有任何主见和偏见时所具有的状态。 水不是不争，而是水不直接参与生物之间的竞争。水在用水的真理和规则在统治着这个世界，如水给人类带来的灾难，可以视为水与自然界的一种抗争。人类社会又何尝不是这样的呢？所谓“宰相肚里好撑船”也是类似的道理。孙子曰“不战而屈人之兵，善之善者也”，运用规律而不是蛮力的抗争，是水成为上善的一个理由。 “上善若水，水善利万物而不争”，形成了老子无为而治思想的一个来源。当人主处于无为的时候，也就意味着人民是自由的。 只有自由，只有百花齐放，百家争鸣的文化，才是成就社会繁荣昌盛的基础。然而遗憾的是老子无法挣脱人治社会的伦理框架，将其理解为只要将人民教育成四肢发达头脑简单，人主即使无所作为，社会也能安平稳。 所谓：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”由此可见，愚民而治，在初秋时期还是很有市场的，不只是孔子一人所有。这也反了少正卯最有可能是一位真正的民主战士，是现代自由概念的最早期的代表人物，被孔子以莫须有和文字狱的卑鄙手段斩杀了。以孔子这样的政治品格，如果能在鲁国当上三年的大夫之职，可以设想的是他将会成为中华历史，乃至世界历史上最为残暴的马屁精。 早在2500多年前，老子就已经站在万物始原点上观察事物，真是令人叹为观止；只是由于时代的限制，老子无法摆脱君臣民人治社会伦理框架的束缚，在进行“道而下”的推演中，无法脱离人治伦理框架的漩涡。 经过近3千年的历史实践的结果证明，老子“道而下”所推演的人治社会伦理思想，与基督说相比，处于劣势。 正如许多人认为三权分立是现今最优的政治架构一样，目前还很难突破这种认识的束缚。然而，文化基础决定了上层建筑，没有平等社会价值观的支撑，三权分立政体是难以真正构筑起来的？因此，文化权问题，如何管理和发展文化的问题，将是一个最值得研究和实践的最为基础的课题， 后世的封建社会，由于孔子斜说与贪婪的封建帝王相互勾结，神棍与政棍的共同勾搭，为祸整个中华民族。在2000多年的封建社会里，孔子斜说横行，致使民族的思维总是以孔子哲学始基点出发，女娲造人的等级划分及人之初性本善，再也无法回到万物的始原点，正如有人说：孔子割断了中华民族的慧根。孔子的思想，造成了族人无法回归到万物的始原点上来看待问题，从而使族人丧失了理性洞悉世界的能力。 ● 回归到万物的始原点上思考一切 世界变成了地球村，各区域的优秀文化，各有优缺点。 站在万物的始原点上，最有可能洞悉各种智慧的发端，从而诞生出新的符合时代发展要求的智慧，以解决人类的生存与发展等等的问题。 在时代发展的今天，在前进的道路上遇到了困难，我们应该回到万物的始原点上，重新设立新的符合时代发展要求的智慧始基点，以指引时代前进的步伐；而不应该回归到历史已经证明是错误的智慧始基点之上，去寻求解决危机之道。 人治社会不如法治社会优越，那是因为人的寿命远没有法律的寿命长，法律的公正是摆在台面上的白纸黑字，而人的公正却隔着肚皮。 有人鼓吹将老百姓的思想，回归到2500多年之前孔老二斜说政治伦理上来，如果我们能自觉地站在万物的始原点上来考察这一行为，就很容易识穿这些为了一己私利的行为，多么龌龊啊！历史已经证明，孔老二思想是一种祸国殃民的斜说。 站在万物的始原点上来，站在在老子的“道”上来，这将有可能会使你拥有洞悉所有上智智慧的缺陷和精华的能力，站在这样的高度来看问题，也就意味着同老子为友，与佛陀同行，和上帝同在。 同时，也将意味着自己在尘世间可能会失去精神上的靠山，因为这样的观察点，犹如屹立在高山之巅，犹如身处在茫茫大海中间的灯塔；万物的始原点，是所有上智智慧的源泉，这是构造所有上智智慧始基点的基础。交集幸福、理性天堂、真理与意志等等将成为自己最后的精神支柱。 ● 目前人类智慧的典型分支 从博弈占优的角度看，目前人类上智智慧有四个典型的代表分支。即老子的道说、耶稣的平等说、马克思辩证真理说和泰子双善说，它们代表了四个不同的智慧始基点。目前最有影响力的两个智慧之说，都是犹太人谱写的，犹太人真是世界的幽灵。 老子的“道”说，是形而上学的最高成就。西方有人说形而上学是静止、孤立、片面地看问题，这只能说明当时西方的形而上学思想，远远落后于2千多年前中华的哲学思想。形而上，乃至至高无上，对于一个人类智慧永远也无法到达的、无穷无尽的未知，不论怎么看，也看不出静止、孤立、片面的影子来。这反过来说明了孔子斜说思想，对中华思想的禁锢是多么的严重，对中华思想的发展所带来的灾难，是多么的巨大。那是因为孔子思想设立了一个不可置疑的基点，向下推演的过程中，推行述而不作，惟命是从，三纲五常的社会价值伦理和以皇帝为本的封建政体框架。孔老二的“等级”伦理，是以维护封建皇帝个人的幸福为目的的一种龌龊思想。 耶稣“平等”说，是目前博弈占优的最佳世界观，历史已经证明，人性“平等”是现代文明和进步的基石。只有平等，才有可能激发社会每一个个体的创造力，使社会的综合效益达到最大。“平等”是从维护社会全体的幸福为目的的一种高尚智慧。 马克思的“辩证真理”说，是目前博弈占优的最佳方法论，它以理性的方式来看待事物。邪恶的统治者不会自动自觉地放下屠刀的， “从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝；要创造人类的幸福，全靠我们自己。”将大多数人团结起来，就可以将邪恶的统治者赶下台。 泰子“双善”说，从爱善和善爱两个方面，考察世界观、人生观、价值观和方法论等，通过不同的角度甚至是互斥的角度，用综合博弈占优的思想来思考和实践。是一种能够不断自我纠正错误，能够不断自我发展和进步的思想哲学。它克服了目前存在的哲学思想，普遍存在僵化的缺陷。当时代进步之后，这些思想会产生于与时代越来越大的裂痕，这些裂痕是原教旨主义和守旧者复辟的土壤。也许在未来的某一天，当“双善”说无法适应时代时，它将自动自觉具备自毁的能力。 ● 各种观察原点设置的意义及综述 深入理解瞎子摸象的故事，对各种观察原点的理解是极有帮助的。普通的人似乎觉得瞎子很可笑，当时现实当中，这样的故事无所不在。 由于我们所处的环境，是人类智慧永远也无法到达的世界，人类就是在这样一个有无穷无尽未知的宇宙中探索前行。普通的人生活在前人经过实践探索而得到的一个已知的世界里。而在将来看到的前人，却是生活在高峰之巅，生活在茫茫未知世界的深处，这就不可避免在重蹈瞎子摸象的故事。每一个普通的人，只要他/她在进步，就总会面对自己所无法预计的未知。 为了尽可能理性地、不断地、准确地认识这个没有穷尽的道的世界，就需要设置各种观察点，以求不断发现更多的真理和谬误。 这里其中的一些原点的概念将在后面的章节说明。 泰子初原点的设置： 是为了考察万物始原点上的事物。在泰子初原点上，观察到的万物始原点上的事物，永远是人类智慧无法到达的未知，是道的世界。 无穷无尽的未知将引发思想者无穷无尽的思考，这有助于培养发散性哲学思维。万物始原点给人类以无法到达的未知，完全可以满足人类永无止境的贪婪和好奇心。 实际上在绝大多数情况下，将观察点设置在万物始原点，就可以正确描述世界上现存的整个哲学体系了 万物始原点： 有利于考察人类各种上智智慧，有利于突破各种智慧始基点对人类思维的束缚，有利于创建符合时代发展要求的新的智慧始基点。 智慧始原点：包含有各种智慧始基点，有助于宏观考察和把握人类智慧的方方面面。 由于人类所处的环境，犹如漆黑之夜的茫茫大海，人类的前行需要启明星，也需要北斗星。启明星让人类看到光明和希望，北斗星让人类不至于迷失方向。这样就有思想者设置的各种创世纪的前、后智点，这就是人类的启明星和北斗星。 然而遗憾的是，目前耶稣始基点能指引人类走向现代文明。而孔子始基点却让让中华民族陷入难以自我挣脱的人治灾难的漩涡。正如随着时代的发展与进步而引发出来的越来越多的自然学科一样，当人类发展到某一个特定的阶段，原来具有指引作用的某个智慧始基点上的智慧，将逐渐不适应时代的发展，这是，就需要诞生出新的有前瞻性的能够指引人类获得更加幸福的智慧始基点，由此向下推演，形成新的上智智慧体系。 智慧始基点：包含创世纪前智点和创世纪后智点，用来描述人类诞生前后的宇宙环境和人性假设。 细节参考点： 包含细节参考点和细节参考基点。 细节参考点有助于具体考察、理解和把握自然科学和社会科学的各个具体的细节，如数学以0作为其细节细节参考基点。 智慧终极点：有助于确定最终的目标。由于现实中每一位思想家者的智慧永远也无法到达真实的智慧终极点，实际上他们所到达的是不同的智慧伪终极点。 慧终极点包含智慧伪终极点。 万物终极点：器而下，直达至低无下，和至高无上一样，都是人类永远也无法到达的未知世界。从人类智慧的角度上来说，至低无下与至高无上在终极的未知处连接在了一起。 泰子初原点的设置，主要是为了方便考察万物的始原点。实际上在绝大多数情况下，将观察点设置在万物始原点，就可以正确描述世界上现存的整个哲学体系了。 ● “道而下”与“器而上”的碰撞 “道而下”是通过对未知世界进行假设，通过这个假设的起点向现实社会进行的一种智慧推演，如耶稣说。这种假设和推演的过程，将决定着一种思想体系的高明程度。 “器而上”是通过现实社会，采用科学的方法来对未知世界所进行的推测。如马克思辩证唯物主义。 人类对未知的认识，总是试图用智慧从已知向未知来推演。“形而上”，直到至高无上。不同的思想者，在智慧始原点层上，进行不同的假设，形成不同的智慧始基点；再从这些不同的智慧始基点，向下推演，形成不同的、期望带有前瞻性的智慧思想体系，这些思想者的智慧，有的成为了引导社会前行的灯塔。 普通大众将会被这些智慧思想体系所熏陶和诱导，成为某种智慧思想体系的追随者。有人创造出了上帝，那些创造不出上帝的人，有不少选择了信仰上帝。 然而，不同的思想者，由于受时代的限制和自我价值观的约束，所定义的智慧始基点，在经过社会实践和历史的检验之后，相比较而形成优劣分化。并且随着时代的不断进步和发展，即使之前属于优势的思想，也会显得不适应时代的现实要求，这就需要重新回归万物的始原点进行重新思考，由此将会产生新的智慧始基点。 有人说“诺贝尔奖获得者建议，人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前去吸取孔子的智慧。”泰子认为：孔子智慧始基点，通过2千多年的实践证明，这种腐朽的封建伦理，是无法支撑其人类未来的发展的。回到错误的智慧始基点上重新出发，只会导致回到封建历史原地踏步式的轮回循环中，这是明显是西方的一种文化战略欺诈阳谋。 双善哲学，是以泰子初原点和万物的始原点为观察点，通过六向思维多角度来考察万物，以博伊占优的结果为指导原则的一种哲学思想。双善哲学分为两部分，处于智慧始原点之上的泰子形上学，它可以用来理解和构筑各种智慧始基点；处于智慧始原点之下的泰子哲学，它是泰子用双善哲学思想所构筑的又明确的智慧始基点的一个第二哲学分支。 ● 从已知的世界推测万物始原点上的世界有哪些组成部分：如精神、物质，还有？ 物质和精神，只是无穷未知中的两个已知。 肉体让灵魂有所依托，灵活让肉体获得生命。 精神世界到底是怎么样的？真是存在吗？即使真实存在，由于人类还无法证明它的存在，也就不可能去掌握和操控它，因此还不能用它来处理现实社会中所遇到的问题，这是一种理性，也是一种明智，因为它非常容易被别有用心的人利用，如封建皇帝利用所谓的“真龙天子”的迷信，糊弄和欺骗了中华的老百姓达数千年之久，这是一种怎样的悲哀啊！ ● 历史上对形而上学理解误区 形而上学(metaphysics)是哲学术语，哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分。马克思主义哲学所述同辩证法相对立的世界观或方法论。西方有哲学家认为形而上学是用孤立、静止、片面（注意理解“片面”涵义，最直白的说法即你所见为片面的，不完全）的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部。也叫玄学。 宇宙的本原是什么，宇宙的父代的父代的祖宗从哪里来的，要理解这一点，就必须站在万物的始原点之上来观察，这是处于无穷无尽边界上的未知世界，是“道”，是不可道，不可名的。在道的世界，已知只是无穷未知很小的一个片断，将形而上学理解为孤立、静止、片面，这是多么的浅薄啊，这也许是国外的前人混淆了万物的始原点和智慧始原点所造成的后果。西方当时的智慧，与2千多年前的中华智慧相比，是落后的。孔子斜说使中华文明的发展停滞了，倒退了。 |
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