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·文化弈局· 黑格尔的哲学、歌德的文章，说起来，多少还得拜法国人之赐 1806年，耶拿战役胜利之后，拿破仑骑马入城。法国皇帝的显赫冠冕，征服者的骄傲姿态，都让这样的进入显得气势非凡。其时，德国哲学家黑格尔不过是一个未及不惑之年的学者，甚至远谈不上有名。黑格尔是典型的大器晚成，当时他正在写作《精神现象学》。然而，对于征服本民族的“侵略者”，黑格尔并没有对其痛恨无比，而是语出惊人，称拿破仑为“马背上的世界精神”。 这段故事常被叙述为黑格尔对拿破仑的敬慕景仰，德国精英对法国革命的致敬。但我们还是不妨来看看黑格尔自己究竟是怎么说的，“我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界、统治全世界。” 我们真的很难相信，这会是一个被征服国家知识精英的话语。这里看不出仇恨，读不出愤怒，所拥有的，是超越了简单民族情结的人性的攀升。可这并不是什么了不得的大事，要知道，当年桀骜不驯的贝多芬也曾对拿破仑极为敬重，乃有题献拿氏的第三交响乐，日后才因拿破仑的称帝而更名英雄之曲。可是黑格尔，这个德意志民族的未来“官方哲学家”，曾经那样地以日耳曼民族为自豪。他强调，世界历史的四阶段，从东方世界—希腊世界—罗马世界—日耳曼世界，最终的历史使命是落在了日耳曼民族身上。 在黑格尔看来，“绝对精神”才是唯一的存在，而人类史就是一部“绝对精神”的自我发展史；而那些能引导乃至改变历史发展的大人物就是“绝对精神”（或“世界精神”）的代表。 恩格斯对黑格尔的这点贡献予以充分肯定：“黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”理解了这一点，再来看黑格尔的一些具体态度则容易理解了。 黑格尔在《法哲学原理》中曾强烈批判法国革命，斥其为“破坏的怒潮”，似对法国革命完全反对。可有趣的是，对于具体的人，譬如代表法国革命成果的拿破仑，尤其是他在欧洲的征服，却别有所感，盛赞其乃“马背上的世界精神”，认为他会将法国的自由理念传播于世界。但黑格尔自己，则何尝不是“书斋里的世界精神”。 所以，当拿破仑作为“马背上的世界精神”得以确立的时候，“书斋里的世界精神”其实更有其不可替代的意义。面对强权在手，暴力无边的现实，哲学家所能够回应的，实在太过有限，可这绝不意味着知识精英就无所作为，黑格尔构建的“世界精神”，一点都不逊色于拿破仑“征服欧洲”的名山事业。时光流逝，拿破仑的帝国梦早已灰飞烟灭，而黑格尔的世界精神及其精神现象学谱系，至今仍是任何一个严肃学人都不得不面对的“基本遗产”。 较歌德在拿破仑面前的拘谨与不自在，青年黑格尔遥望拿破仑背影的一声叹息，似乎更能展现两个世界的意义。这场战争，造就的不仅是法兰西的帝国事业与欧洲梦，而且也是德意志民族精神与制度的凤凰涅槃，黑格尔的哲学、歌德的文章，还有洪堡的柏林大学，说起来，多少还得拜法国人之赐呢！ |
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