着希第二

 

 

【原文】道有稽¹，德有据²。人主不闻要³，故专⁴与运挠⁵，而无以见也。道与德馆⁶，而无以⁷命也。义⁸不当⁹格¹⁰，而无以更也。若是置之，虽安非定也。端倚¹¹有位，名号弗去。故希¹²人者无悖其情，希世者无缪¹³其宾¹⁴。文礼¹⁵之野¹⁶，与禽兽同则¹⁷。言语之暴，与蛮夷同谓。

夫君子者，易亲而难狎¹⁸，畏祸而难却，嗜利而不为非，时动而不苟作。体虽安之，而弗敢处，然后礼生；心虽欲之，而弗敢信¹⁹，然后义生。夫义节欲而治，礼反情而辨者也，故君子弗径²⁰情而行也。

夫乱世者，以粗²¹智为造²²意，以中险为道，以利为情。若不相与同恶，则不能相亲；相与同恶，则有相憎。说者言仁，则以为诬；发于义，则以为夸；平心而直告之，则有弗信。故贤者之于乱世也，绝豫²³而无由²⁴通，异类而无以告，苦乎哉。贤人之潜乱世也。

上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言。故人乖²⁵其诚能，士隐其实情。心虽不说²⁶，弗敢不誉。事业虽弗善，不敢不力。趋²⁷舍虽不合，不敢弗从。故观贤人之于乱世也，其慎勿以为定情也。

【译文】道路可以有稽查，规律可以有依据。君主如果没有听闻纲要，所以就会独自扰乱命运，而不能见到道路和规律。道路和规律只是馆舍，而不能用于自己的性命。最佳行为方式并不等于度量，而不能用于变更。如果这样来设置，虽然能安却不能定。端正地依靠地位，名号也不能去除。所以冀求别人的人不会违背人情，冀求世俗的人不会绞结于排斥。文明教化的社会行为规范中的粗鄙，与禽兽是相同的法则。言语的暴躁，与蛮夷是相同的称谓。

所谓的君子，容易亲近而难以轻慢，畏惧祸患而难以退却，喜好利益而不为非作歹，随时行动而不随便作为。身体虽然安于境况，而不敢泰然处之，然后社会行为规范就从心中生起；心里虽然有欲望，而不敢舒展开，然后最佳行为方式从心中生起。那君子的最佳行为方式是节制欲望而治理，社会行为规范是违反人情而要辨别，所以君子不是径直按人情而行为。

所谓的乱世，以表面现象作为成就的意图，以心中的险隘作为道路，以利益作为人情。如果不能与之共同作恶，那么就不能与之亲近；如果与之共同作恶，那么又会互相憎恨。如果有人说到仁爱，那么就会认为这是欺骗；如果从最佳行为方式出发而劝说，那么就会认为是夸夸其谈；如果心平气和直接告知，那么仍是不相信。所以贤能的人身处乱世，断绝参与而不遵从交通，不是同样的人就不会与之告白，很苦啊。贤能的人在乱世只能潜伏。

上有随意之君，下面就没有耿直的言辞，君主有骄横的行为，民众就会有忌讳的言语。所以人们就背离忠诚贤能，读书人就隐藏实情。心里虽然不高兴，但也不敢不称誉。所从事的事业虽然不好，但也不敢不出力。追求与舍弃虽然不一样，也不敢不服从。所以贤能的人身处乱世，千万不要认为这是他们的真实情形。

【说明】本篇《着希》谈希望、冀求，所谓的“着”，即是着眼于、着力于、着为于，“希”，即是希望、冀求。不论君子、小人，人们都会着眼于、着力于、着为于希望、冀求，也就是说，人们都有希望和冀求。君子希望和冀求于平淡、平安和富裕的生活方式，他们心里虽然有欲望，而不敢舒展开，容易亲近而难以轻慢，畏惧祸患而难以退却，喜好利益而不为非作歹，随时行动而不随便作为，身体虽然安于境况，而不敢泰然处之。所以君子处世不是径直按人情而行为，而是按照自己的人生道路而行为。小人们则希望和冀求于利益、享受、名誉地位财富，为了利益、享受、名誉地位财富，可以不择手段，可以不顾及自己的人生道路，可以不顾及社会行为规范和法律法规，所以他们经常能达到目的，经常能耀武扬威，傲视一切。鹖冠子的意思是说，不要认为沉默寡言、身处贫穷的人就是无能之人，相反，这种人很可能就是君子，就是贤能的人。也就是说，贤能，并不是只会追求利益、享受、名誉地位财富，而是追求人品，是一个真正的人。

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【注释】1.稽：(jī机)《书·大禹谟》：“稽于众，舍己从人，不虐无告。”《周礼·宫正》：“稽其功绪。”《管子·乘马》：“春曰书比，立夏曰月程，秋曰大稽；与民数得亡。”《荀子·解蔽》：“参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物。”《韩非子·主道》：“保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。”这里用为考核、核查之意。

2.据：(jù巨)《易·困·六三》：“困于石，据于蒺藜。”《诗·邶风·柏舟》：“不可以据。”《诗·豳风·鸱鸮》：“予手拮据，予所捋荼。”《管子·侈靡》：“毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。”《左传·僖公五年》：“神必据我。”《史记·平原君虞卿列传》：“诚据其势。”这里用为依靠、凭借之意。

3.要：(yào耀)《书·吕刑》：“惟齐非齐，有伦有要。”《管子·五辅》：“事有本，而仁义其要也。”《老子·二十七章》：“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。《荀子·解蔽》：“与道人论非道，治之要也。”《韩非子·扬榷》：“事在四方，要在中央。”《商君书》：“故其治国也，察要而已矣。”这里用为纲要之意。

4.专：(zhuān颛)《书·说命下》：“罔俾阿衡(即伊尹)专美有商。”《管子·立政》：“侈曰专制，不足曰亏令，罪死不赦。”《左传·庄公十年》：“衣食所安，弗敢专也。”《左传·襄公二十六年》：“专禄以周旋，戮也。”《老子·十章》：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”《国语·晋语》：“敢专承之。”这里用为独自之意。

5.挠：(nao劳)扰乱。《文子·十守》：“故曰：勿挠勿缨，万物将自清。”《国语·吴语》：“挠乱百度。”《韩非子·八经》：“民以法难犯上，而上以法挠慈仁。”《说文》：“挠，扰也。”《汉书·王莽传上》：“挠乱国家，几危社稷。”

6.馆：(guǎn管)《诗·郑风·缁衣》：“适子之馆兮。”《诗·大雅·公刘》：“于豳斯馆。”《周礼·遗人》：“五十里有市，市有候馆。候馆有积。”《左传·僖公二十八年》：“晋师三日馆谷。”《左传·昭公元年》：“楚公子围聘于郑，…将入馆。”《说文》：“馆，客舍也。”这里用为官舍之意。

7.以：(yǐ椅)《书·康诰》：“远乃猷，裕乃以。”《诗·召南·江有汜》：“江有汜，之子归，不我以。”《诗·周颂·载见》：“率见昭考，以孝以享。”《左传·僖公二十六年》：“凡师能左右之曰以。”《左传·定公十年》：“封疆社稷是以。”《易·兑·象》：“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”《小尔雅》：“以，用也。”《孟子·梁惠王下》：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”《韩非子·饰邪》：“昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之。”有以则行，无以则止。”《说文》：“以，用也。”《玉篇·人部》：“以，用也。”这里用为“用”之意。

8.义：(yì艺)義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行为。也就是符合行为规范的行为。《书·皋陶谟》：“强而义。”《书·立政》：“兹乃三宅无义民。”《诗·大雅·文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《管子·五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记·大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子·尽心下》：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。”《荀子·劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《韩非子·存韩》：“夫韩不服秦之义而服于强也。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。也可以称为最合宜的行为方式。

9.当：(dāng铛)相当、相等。《国语·晋语》：“朱也当御。”《孟子·离娄下》：“蔽贤者当之。”《吕氏春秋·孟夏纪》：“必当其位。”《说文》：“当，田相值也。”

10.格：(gé隔)《书·召诰》：“天迪格保。”《书·高宗肜日》：“惟先格王。”《书·君奭》：“格于皇天。”《诗·大雅·抑》：“神之格思，不可度思，矧可射思。”《论语·为政》：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《礼记·中庸》：“神之格思，不可度思，矧可射思？”《孟子·离娄上》：“人不足与適也，政不足闲也，惟大人为能格君心之非。”《广韵·陌韵》：“格，度也，量也。”这里用为度量、衡量之意。

11.倚：(yǐ椅)《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”《荀子·修身》：“倚魁之行，非不难也。”这里用为依靠、依赖之意。

12.希：(xī西)《管子·君臣上》：“上惠其道，下敦其业，上下相希，若望声表，则邪者可知也。”《论语·公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”《周髀算经下》：“希望北极中大星。”《墨子·备梯》：“城希裾门而直桀。”《广韵·微韵》：“希，望也。”《正字通·巾部》：“希，冀也。”这里用为仰望、冀求之意。

13.缪：(miù谬)通“樛”。《管子·山至数》：“民不得以织为縿绡而貍之于地。”《庄子·庚桑楚》：“内韄者不可缪而捉，将外揵。”《礼记·檀弓下》：“其妻鲁人也，衣衰而缪緻。”《荀子·解蔽》：“妒缪于道，而人诱其所迨也。”《韩非子·有度》：“治乱决缪，绌羡齐非。”《汉书·外戚传下》：“即自缪死。”这里用为绞结之意。

14.宾：(bīn彬)古通“摈”。排斥、弃绝。《庄子·天道》：“退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣！”《庄子·徐无鬼》：“先生居山林，食芋栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫!”

15.礼：(lǐ李)《书·皋陶谟》：“天秩有礼。”《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有体，人而无礼！”《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《管子·五辅》：“上、下有义，贵，贱有分，长、幼有等，贫、富有度。凡此八者，礼之经也。”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《易·大壮·象》：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《韩非子·解老》：“礼者，所以情貌也。”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度；传统习惯、规定社会行为的规范之意。

16.野：(yě也)《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”《论语·子路》：“野哉，由也！”《礼记·仲尼燕居》：“敬而不中礼谓之野。”孔颖达疏：“野，谓鄙野。虽有恭敬而不合礼，是谓鄙野之人。”这里用为粗鄙之意。

17.则：(zé责)《书·五子之歌》：“有典有则，贻厥子孙。”《诗·大雅·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉维则。”《周礼·太史》：“掌则以逆都鄙之治。”《周礼·太宰》：“法则以驭其官。”《管子·形势》：“天不变其常，地不易其则。”《管子·七法》：“根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟兽草木之生物，虽不甚多，皆均有焉，而未尝变也，谓之则。”《尔雅》：“则，法也，则，常也。”《说文》：“则，等画物也。”这里用为准则、法则之意。

18.狎：(xiá霞)《书·旅獒》：“德盛不狎侮。”《书·秦誓》：“今商王受狎五常，荒怠无敬。”《左传·昭公二十年》：“水懦弱，民狎而翫之，则多死焉。”《韩非子·十过》：“狎徐君；拘齐庆封。”《韩非子·八经》：“僇辱之人近习曰狎贼，其患发忿疑辱之心生。”《广雅·释诂三》：“狎，轻也。”这里用为轻慢、戏弄之意。

19.信：(shen伸)古同“伸”。《书·盘庚上》：“起信险肤，予弗知乃所讼。”《周礼·考工记》：“引而信之，欲其直也，信之而直，则取材正也。”《管子·霸言》：“有所诎，有所信。”《易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义之神，以致用也。”《孟子·告子上》：“今有无名之指屈而不信。”《荀子·天论》：“老子有见于诎，无见于信。”《韩非子·难言》：“殊释文学，以质信言，则见以为鄙。”《汉书·律历志》：“丈者，张也。引者，信也。”这里用为舒展开之意。

20.径：(jìng静)《楚辞·远游》：“阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。”《韩非子·解老》：“必缘理不径绝也。”《韩非子·八经》：“小不除则大诛，而名实当则径之。”《史记·滑稽列传》：“不过一斗，径醉矣。”《资治通鉴》：“肃径迎之。”《集韵·径韵》：“径：直也。”这里用为径直、直接之意。

21.粗：(cū粗)中国古代哲学范畴，指事物的表面现象。《庄子·秋水》：“可以言论者，物之粗也，可以意致者，物之精也。”

22.造：(zào灶)《书·康诰》：“乃别播敷造民，大誉弗念弗庸。”《诗·王风·兔爰》：“我生之初，尚无造。”《诗·大雅·思齐》：“小子有造。”《诗·大雅·公刘》：“既登乃依，乃造其曹。”《管子·地员》：“凡草土之道，各有穀造。”《孟子·离娄下》：“君子深造有道。”《史记·屈原贾生列传》：“屈原造为宪令。”这里用为培养、造就之意。

23.豫：(yù玉)古同“与”。参与。《列子·黄帝》：“子华昉令豫肉食衣帛之次。”《后汉书·乐夷传》：“楚灵会申，亦来豫盟。”《正韵》：“豫，与‘與’通。”

24.由：(yóu尤)《书·康诰》：“乃由裕民。”《诗·小雅·宾之初筵》：“匪言勿言，匪由勿语。”《诗·大雅·假乐》：“不愆不忘，率由旧章。”高亨注：“由，从也。”《论语·泰伯》：子曰：‘民可使由之，不可使知之。’”《孟子·梁惠王上》：“由水之就下，沛然谁能御之？”《荀子·修身》：“凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈。”《荀子·成相》：“隐讳疾贤，良由奸诈，鲜无灾。”这里用为遵从，遵照之意。

25.乖：(guāi掴)《管子·幼官》：“则上尊而下卑，远近不乖。”《左传·昭公三十年》：“楚执政众而乖。”《楚辞·怨世》：“吾独乖刺而无当兮。”《韩非子·八说》：“暴人在位，则法令妄而臣主乖。”《贾子·道术》：“刚柔得适谓之和，反和为乖。”《说文》：“乖，戾也。”《广雅》：“乖，背也。”这里用为背离、违背、不和谐之意。

26.说：(yue悦)《易·困·九五》：“劓刖，困于赤绂：乃徐有说，利用祭祀。”《诗·召南·草虫》：“我心则说。”《诗·小雅·頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。”《管子·小问》：“桓公不说，瞋目而视祝凫巳疵。”《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”《礼记·中庸》：“言而民莫不信；行而民莫不说。”《孟子·梁惠王上》：“王说曰。”《韩非子·二柄》：“故加衣于君之上。觉寝而说。”这里用为喜悦之意。

27.趋：(qū曲)追求，追逐。《管子·宙合》：“为臣者，不忠而邪，以趋爵禄。”《关尹子·极》：“贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上。”《吕氏春秋·必己》：“于是相与趋之。”