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【原文】圣王者，有听微决疑之道，能屏1谗，权实，逆2淫3辞，绝流语，去无用，杜绝朋党之门。嫉妒之人，不得著明，非君子术数之士，莫得当前。故邪弗能奸，祸不能中4。彼天地之以无极者，以守度量而不可滥5，日不逾辰6，月宿7其列8，当名服事，星守弗去，弦望晦朔，终始相巡，逾年累岁，用不9缦缦10，此天之所柄以临斗者也。中12参13成位，四气为正，前张14后极15，左角16右钺17，九文18循理，以省19官20众，小大毕21举22。先无怨雠之患，后无毁名败行之咎，故其威上际下交，其泽四被而不鬲23。天之不违，以不离一24，天若离一，反还为物。不创不作，与天地合德，节25玺26相信，如月应日。此圣人之所以宜27世也。 知28足以滑29正，略30足以恬31祸，此危国之不可安，亡国之不可存也。故天道先贵覆者，地道先贵载者，人道先贵事32者，酒保先贵食者。待物也，领33气时也；生杀，法也。循度以断，天之节也。列34地而守之，分民而部之，寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也。 夫裁衣而知择其工，裁国而知索35其人，此固世之所公哉。同而后可以见天，异而后可以见人，变而后可以见时，化而后可以见道。临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，临事而后可以见术数之士。 九皇36之制，主不虚37王，臣不虚贵阶38级39。尊卑名号，自君吏民，次者无国，历40宠历录，副41所以付授，与天人参相结连。钩42考43之具不备，故也。下之所迕44，上之可蔽，斯其离人情而失天节者也。缓则怠，急则困，见间45则以奇相御，人之情也。举以八极，信焉而弗信，天之则也。差缪之间，言不可合；平不中律，月望而晨，月毁于天；珠蛤蠃蚌，虚于深渚46，上下同离47也。 未令而知其为，未使而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也。上纥48下抚49者，远众之慝50也：阴阳不接者，其理无从相及也：算不相当者，人不应上也。符节亡此，曷曾可合也？为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也。 盖毋锦杠51悉动者，其要在一也。未见不得其诊而能除其疾也。文武交用而不得事实者，法令放而无以枭52之谓也。舍此而按53之彼者，曷曾可得也。 冥54言易，而如言难。故父不能得之于子，而君弗能得之于臣。已见天之所以信于物矣，未见人之所信于物也。捐55物任势者，天也。捐物任势，故莫能宰而不天。 夫物，故曲可改，人可使；法章56物而不自许57者，天之道也。以为奉教陈忠之臣，未足恃也。故法者曲制，官备主用也。举善不以窅窅58，拾59过不以冥冥。决此，法之所贵也。若砻60磨61不用，赐物虽诎62，有不效63者矣。 上下有间，于是设防，知蔽并起。故政在私家而弗能取，重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立。罚行于非其人而弗能绝者，不与其民之故也。夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也。 八极之举，不能时赞64，故可壅塞也。昔者有道之取政，非于耳目也。夫耳之主听，目之主明。一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆。道开而否65，未之闻也。见遗不掇，非人情也。信66情修生，非其天诛，逆67夫人僇68，不胜任也。 为成求得者，事之所期也。为之以民，道之要也。唯民知极69，弗之代也。此圣王授业，所以守制也。彼教苦70故民行薄，失之本故争于末。人有分于处，处有分于地，地有分于天，天有分于时，时有分于数，数有分于度，度有分于一。天居高而耳71卑者，此之谓也。故圣王天时，人之地之，雅72无牧73能，因74无功多。 尊君卑臣，非计亲也；任贤使能，非与处也。水火不相入，天之制也。明不能照者，道弗能得也；规75不能包者，力弗能挈76也。自知慧出，使玉化为环玦者，是政反为滑也。田不因地形，不能成谷；为化不因民，不能成俗。严疾过也，喜怒适也，四者已仞77，非师78术也。 形啬79而乱益80者，势不相牧也。德与81身存亡者，未可以取法也。昔宥82世者，未有离天人而能善与国者也。先王之盛名，未有非士之所立者也。过生于上，罪死于下，浊世之所以为俗也。一人乎，一人乎，命83之所极也。 【译文】所谓的圣王，有听取精微言论决断疑惑的道路，能够摒除谗言，权衡实际，不顺从过分的言辞，断绝流言蜚语，去除无用之人，杜绝结党营私的门径。喜欢嫉妒的人，不会让其显著，不是君子且有治国术数的读书人，不能站到前面。所以邪恶之人不能行奸，祸患不能伤害忠诚。天地之所以能够无穷无尽，是因为能守度量而不会超过限度，太阳不会超越白昼，月亮安于自己的行列，担当名称服从事理，星体各守职位而不离去，从弦月到满月到不见，始终在天空巡游，多少年年岁岁，用很大的缓慢，这就是天上的北斗星之所以有柄的原因。恰好配合而成就位置，四时之气成为正气，前有张宿后有极星，左有角宿右有天钺，九种形式遵循道理，以审视和管理大众，使大大小小都能兴起。事先没有积怨结仇的忧患，事后没有毁坏名誉的危险，所以他的威势上通下达，他的恩惠泽及四方而没有阻隔。天所不违背的，就是不离开一，天若是离开了一，就会返回成物。不创新不作为，与天地合于同样的规律，符节印章互相诚信，就象月亮应对太阳。这就是圣人之所以适宜世间的原因。 智慧足以扰乱端正，夺取足以自然地引起灾祸，这就是衰败的国家不可以安定，灭亡的国家不可以存在的原因。所以天的道路首先是重视覆盖，地的道路首先是重视承载，人的道路首先是重视侍奉，卖酒人家首先重视食物。对待万物，要理解阴阳二气的时段；生死，是法则。遵循度数以决断，是天的节律。分裂土地而守护，分离民众而部署，使寒冷的人得到衣物，饥饿的人得到食物，冤屈的人得到公理，劳累的人得到休息，这就是圣人所期待的。 那剪裁衣物而知晓选择工匠，裁度国家而知晓寻求合适的人，这本来是世人所公认的。观念相同而后可以公开见到天日，观念不一样而后可以表现不同的人，改变观念而后可以见到不同的时候，观念转化而后可以看见道路。面临利益而后可以见到诚信，面临财物而后可以见到仁爱，面临困难而后可以见到勇气，面临事情而后可以见到有办法的人。 九种美好的制度，君主不会凭空称王，大臣不会凭空重视晋升官阶的途径。尊卑贵贱的名号，从君主到官吏到民众都有，稍次的人不会拥有国家，依次而定宠辱依次而记录，符合相称才所以付给授予，与天人互相参验互相连结。因为画曲线与敲打的工具不具备，这就是缘故。下边所违背的事，上边就会受到蒙蔽，这是因为背离人情而失去天的节制。缓慢那么就会怠惰，急促那么就会困窘，看到间隙那么就会以奇想抵御，这是人之常情。举出八方之极的事，信与不信，这是天的法则。差错与谬误之间，言语不可以弥合；平音不符合六律，早晨望月，太阳出来月亮就会消失；珠藏蛤中而赢蚌，是因为藏于沙洲深处，上下同样是附从的。 尚未下令就知晓于作为，尚未役使就知晓于前往，上级不增加事务而民众自己能够尽力，这是教化所期待的。指使而不前往，严禁而不停止，上下互相荒谬背离的原因，是因为他们的道路不一样。上级纠结而下级安慰，是使上级远离众人的邪恶；阴阳二气不能结合，那么生成万物的天理就无法形成；计算与实际不相当的，人们不会响应上级。诚信的凭证消亡在此，要用什么才可以相合呢？有作为而无害，有成就而不败，一人提倡而万人应和，就象身体随从心思，这就是为政的期待。 如果没有床前横木的床都在摇动，其关键就在于这一根横木。没见过不通过诊断就能够解除疾病的。文治与武功交互使用而不能成就事实的原因，是因为法令放松而不能勇健造成的。舍弃此而去控制彼，怎么可以得到成效呢？ 高远深沉的话容易说，而如实的话就难说。所以父亲不能从儿子那里得到实话，而君主也不能从臣子那里得到实话。我们已经看到上天取信于物的情况，却没有看到人取信于物的情况。舍弃万物而听任时势的，是天。舍弃万物而听任时势，所以能够主宰万物而不依靠天。 正因为是物，所以弯曲的可以改成笔直，人可以使用：法则彰明万物而不自我赞同，就是天的道路。自以为奉承教化陈列忠诚的臣子，不足以依靠。所以法则如果弯曲地制定，是官员所预备着君主使用的。推举善行不以深远，收集善行也不能高远深沉。决断于此，就是法则所重视的。如果磨砺磨练不使用，赐予的物虽然停止，也就不能验证。 上下级之间有间隙，就会互相防范，智慧与蒙蔽就会同时发生。所以政事在大夫之家而不能取回，权重之人玩弄权术而不能禁止，奖赏加给无功之人而不能剥夺，法则被废弃不奉行而不能树立，刑罚施行于不该受罚的人而不能禁绝，就是政事不给与民众的缘故。那使百姓不顾自己而把君上放在心上的，就是教化所期待的。 八方边远地区的举动，不能时常佐助，所以就会造成壅塞。从前有道之人取得政权，并不是使用耳目。那耳朵主听，眼睛主明。一片树叶挡住眼睛，就不能看见泰山；两粒豆子塞住耳朵，就听不见雷声。道路启开而被隔塞，没有听说过。见到遗失之物而不拾取，不是人之常情。伸展人情而修养生命，非议所谓的天诛，不顺从人们的杀戮，是不能胜任的。 为成功而寻求有所得的，是做事的期待。所作所为是为了民众，是道路的纲要。唯有民众知晓最高准则，谁也不能替代。这是圣王传授的事业，所以守制的原因。如果教化急速所以民众的行为就会浅薄，失去了根本所以就会争夺于细枝末节。人之处世有职分，处世之职分有地位，地位之职分有天然，天然之职分有时候，时候之职分有计算，计算之职分有度量，度量之职分有统一。天居高而又退居卑贱的原因，说的就是这个。所以圣王按天时，人们按地理，美好没有统治才能，凭借无所作为而功多。 使君主尊贵使臣子卑顺，并不是计较亲近；任用贤良使用才能，并不是为了相处。水与火不能融合，是天的制约。光明不能照耀，道路就不能得到；谋划不能包含，力量就不能带领。自从知识智慧出现，使璞玉化为玉环玉玦，就是政事反而混乱的原因。种田不会凭借地形，就不能成为谷物；教化不凭借民众，就不能形成风俗。严厉疾速或过度，喜爱愤怒或适宜，这四样已经辨认，但并不是可效法的办法。 爱惜身体而胡乱增加营养的人，势必不能使心与身体互相主管。规律随从身体而存亡的人，不可以作为效法的标准。从前保佑世间的人，没有离开上天和人民而能够善于治国的。先王的盛名，没有非议读书人而能够树立的。过错在上产生，获罪而死的却是下民，这就是混沌的世间之所以成为陋俗的原因。一个人啊，一个人啊，趋势已达到了极点。 【说明】所谓“天则”，即是天的法则。天地有法则，人类和万物就能和谐共同生存在这个世间。所以一个人只要能效法天的法则，就能够成为圣人。与管子一样，鹖冠子也认识到天地的道路，人的道路是什么？就是侍奉。所谓“侍奉”，就是服务，一个人无论处在什么位置，作为社会人，都要服务于其他人。一个人之所以能成为圣人、统治者，就是因为他能裂土分封、任贤使能，使人们寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息。然后鹖冠子论述了知人识人观察人的办法，面临利益而后可以见到诚信，面临财物而后可以见到仁爱，面临困难而后可以见到勇气，面临事情而后可以见到有办法的人。然后鹖冠子提出之所以教化的原因，尚未下令就知晓于作为，尚未役使就知晓于前往，上级不增加事务而民众自己能够尽力，这是教化所期待的。然后鹖冠子又提出，上下级之间有间隙，就会互相防范，智慧与蒙蔽就会同时发生。所以政事在大夫之家而不能取回，权重之人玩弄权术而不能禁止，奖赏加给无功之人而不能剥夺，法则被废弃不奉行而不能树立，刑罚施行于不该受罚的人而不能禁绝，就是政事不给与民众的缘故。最后，鹖冠子指出，爱惜身体，但是却不能胡乱增加营养。其言下之意就是说，要根据身体的需要来增加营养，才能使身体健康；如果凭心意、凭口味来增加营养，那么就会使健康受到影响。为政同样如此，要根据人民的需求作为于政事，才能够使民众安居乐业。如果凭自己的心意来为政，那么就会使民众产生陋俗，产生混乱。 —————————————————— 【注释】1.屏：(bǐng丙)同“摒”。《书·金滕》：“我乃屏璧与珪。”《管子·五辅》：“诘诈伪，屏谗慝，而毋听淫辞，毋作淫巧。”《论语·尧曰》：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”《玉篇·尸部》：“屏，放去也。”这里用为摈弃、除去、去掉之意。 2.逆(nì溺)《书·太甲下》：“有言逆于汝心，必求诸道。”《诗·鲁颂·泮水》：“既克淮夷，孔淑不逆。”《管子·重令》：“而工以雕文刻镂相稚也，谓之逆。”《左传·昭公四年》：“庆封惟逆命，是以在此。”《论语·宪问》：“不逆‘诈’，不亿‘不信’。抑亦先觉者，是贤乎？”《孟子·离娄下》：“自反而有礼矣，其横逆由是也。”《史记·太史公自序》：“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也。”《玉篇·辵部》：“逆，不从也。”这里用为不顺从之意。 3.淫：(yín银)《书·汤诰》：“凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫。”《管子·五辅》：“诘诈伪，屏谗慝，而毋听淫辞，毋作淫巧。”《左传·隐公三年》：“骄奢淫泆。”孔颖达疏：“淫，谓耆欲过度。”《论语·八佾》：“子曰：‘关雎，乐而不淫，哀而不伤。’”《礼记·王制》：“齐八政以防淫。”孔颖达疏：“淫，谓过奢侈。”《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”《荀子·富国》：“或佚或乐，或劬或劳，非特以为淫泰夸丽之声。”《韩非子·有度》：“属官威民，退淫殆。”这里用为过度之意。 4.中：(zhōng钟)通“忠”。《书·盘庚中》：“汝分猷念以相从，各设中于乃心。”《周礼·春官·大司乐》：“中和，祗庸孝友。”《管子·君臣下》：“制群臣百姓，通中央之人和。”《荀子·成相》：“中不上达。”《孝经·圣治》：“难进而尽中。”这里用为忠诚之意。 5.滥：(làn烂)《诗·商颂·殷武》：“不僭不滥。”《论语·卫灵公》：“君子固穷；小人穷斯滥矣。”《周书·程典》：“生穑省用，不滥其度。”《荀子·子道》：“其源可以滥觞，及其至江之津也。”《韩非子·显学》：“今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼。”《淮南子·汜论》：“至刑不滥。”这里用为过度、超过限度、漫无准则之意。 6.辰：(chén尘)白昼。 7.宿：(sù素)《诗·豳风·东山》：“敦彼独宿，亦在车下。”《左传·昭公二十九年》：“官宿其业，其物乃至。”《论语·颜渊》：“子路无宿诺。”《荀子·王霸》：“使臣下百吏，莫不宿道乡方而务。”《增韵·屋韵》：“宿，安也。”这里用为安心、安于之意。 8.列：(liè劣)排列有序的行列(竖排称“行”，横排称“列”)。《管子·霸言》：“方而不最，列不让贤。”《左传·僖公二十二年》：“既济，而未成列。”《战国策·燕策》：“比诸侯之列。”《墨子·兼爱下》：“其土堰前列、伏水火而死者，不可胜数也。”《墨子·天志下》：“是以差轮爪牙之士，比列其舟车之卒。”《荀子·议兵》：“故仁人用兵，聚则成卒，散则成列。”《礼记·丧大记》：“火三列。”《史记·淮阴侯列传》：“今井阱之道，车不得方轨，骑不得成列。” 9.不：(pī批)同“丕”。《诗·大雅·文王》：“有周不显，帝命不时。”《诗·大雅·生民》：“以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。”《诗·周颂·清庙》：“不显维德，百辟其刑之。”《诗·周颂·烈文》：“不显维德，百辟其刑之。”《管子·幼官》：“和好不基，贵贱无司。”《韩非子·扬榷》：“主上不知，虎将为狗。”丕：《书·大诰》：“弼我丕丕基。”《左传·昭公三年》：“昧旦丕显。”《说文》：“丕，大也。”《汉书·匡衡传》：“未丕扬先帝之盛功。”这里用为“大”之意。 10.缦：(màn慢)同“慢”。宽缓、惰慢。《晏子春秋卷三·内篇问上》：“缦密不能，蔍苴学者诎，身无以用人。”《庄子·齐物论》：“缦者、窖者、密者。”《广韵》：“缦，缓缦。” 11.斗：(dǒu陡)星宿名，二十八宿之一，北方玄武七宿的第一宿，又称“南斗”，有星六颗。另：又指为北斗之星；七颗亮星在北天排列成斗(或勺)形。七颗星名是天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳和摇光。前四颗称“斗魁”，又名“璇玑”；后三颗称“斗柄”，又名“玉衡”。此七星即大熊座α、β、γ、δ、ε、ζ和η，除天权(δ)是三等星以外，其余六颗都是二等星。北斗七星常被当作指示方向和认识星座的重要标志。三意是指天市垣小斗五星。《易·丰·六二》：“丰，其蔀日中，见斗，往得疑，疾有孚，发若，吉。”《诗·小雅·大东》：“维北有斗。” 12.中：(zhōng钟)合适，适当，恰好。《管子·轻重乙》：“量其艾，一收之积中方都二。”《墨子·法仪》：“巧者能中之，不巧者虽不能中。”《战国策·齐策二》：“是秦之计中，齐燕之计过矣。” 13.参：(cān餐)《管子·形势》：“有无弃之言者，必参之于天地也。”《管子·版法》：“参于日月，伍于四时。”《国语·越语下》：“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功。”《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《荀子·王制》：“君子者，天地之参也。”《韩非子·扬榷》：“形名参同，用其所生。”这里用为配合之意。 14.张：(zhāng章)星名。二十八宿之一，南方朱雀七宿的第五宿，有星六顆。 15.极：(jí吉)北极星。《鹖冠子·天则》：“前张后极，左角右钺。”张衡《西京赋》：“譬众星之环极。” 16.角：(jiǎo搅)星宿名，二十八宿之一，东方苍龙七宿的第一宿，有星两颗。《易·大壮·九三》：“小人用壮，君子用罔，贞，厉。羝羊触藩，羸其角。”《易·晋·上九》：“晋其角，维用伐邑，厉；吉，无咎。贞，吝。”《易·姤·上九》：“姤其角，吝，无咎。”《尔雅·释天》：“寿星，角、亢也。”《国语·周语中》：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸。”韦昭注：“辰角，大辰苍龙之角。角，星名也。” 17.钺：(yuè月)星名。钺星，即天枪三星，也称天钺。《鹖冠子·天则》：“前张后极，左角右钺。”《南齐书·天文志上》：“辛酉，月行在东井钺星南八寸。” 18.文：(wén闻)《左传·僖公二十三年》：“身将隐，焉用文之?”《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”《荀子·非十二子》：“饰邪说，文奸言，以枭乱天下。”《韩非子·解老》：“理者，成物之文也。”本意为华美，有文彩之意，这里用为形式之意。 19.省：(xǐng醒)《书·洪范》：“王省惟岁。”《诗·大雅·皇矣》：“帝省其山，柞棫斯拔。”《尔雅·释诂下》：“省，察也。”邢昺疏：“省谓视察。”《易·观·象》：“风行地上，观，先王以省方，观民设教。”《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？”《礼记·乐记》：“省其文采。”《荀子·修身》：“见不善，愀然必以自省也。”《说文·眉部》：“省，视也。”这里用为观看、观察、审视之意。 20.官：(guān关)通“管”。《书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”《管子·山国轨》：“轨守其时，有官天财。”《荀子·君道》：“大夫擅官，士保职。”《荀子·解蔽》：“参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物。”《说文》：“官，吏事君也。”《字汇·宀部》：“官，司也。”甲骨文字形，从“宀”，以冖覆众，本意则有治众的意思。这里用为管制，管理之意。 21.毕：(bì币)《书·大诰》：“若有疾，予曷敢不于前宁人攸受休毕？”《书·康王之诰》：“惟新陟王毕协赏罚，戡定厥功。”《管子·心术下》：“正形饰德，万物毕得。”《墨子·兼爱中》：“可谓毕劫有力矣，自古及今未有能行之者也。”《战国策·齐策》一：“责(债)毕收。”《韩非子·十过》：“驾象车而六蛟龙，毕方并鎋。”《列子·汤问》一：“吾与汝毕力平险。”《虞初新志·秋声诗自序》一：“众妙毕备。”这里用为全部之意。 22.举：(jǔ沮)《管子·幼官》：“一举而上下得终，再举而民无不从。”《礼记·中庸》：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”《荀子·致士》：“无君子，则道不举。”《吕氏春秋·察今》：“举事必循法。”《史记·陈涉世家》：“举大计亦死。”《汉书·食货志》引汉贾谊《论积贮疏》：“并举而争起。”这里用为兴起之意。 23.鬲：(gé革)通“隔”。《管子·八观》：“州里不鬲，闾闬不设。”《文子·上德》：“水火相憎，鼎鬲在其间。”《列子·天瑞》：“望其圹，皋如也，宰如也，坟如也，鬲如也。”《荀子·大略》：“望其圹，皋如也，巅如也，鬲如也。”《汉书·五行志中》：“鬲闭门户，毋得擅上。”《汉书·南越王赵佗传》：“别异蛮夷，鬲绝器物。这里用为阻隔之意。 24.一：(yī医)《管子·兵法》：“明一者皇，察道者帝，通德者王。”《老子·十章》：“载营魄抱一，能无离乎？”《老子·二十二章》：“是以圣人抱一为天下式。”《老子·三十九章》：“天得一以清；地得一以宁。”《老子·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在老子的概念里，“道”是“无”，这个“一”就是“有”，然而这个“有”却又是看不见摸不着听不到的，因此它又是“无”。因为这个时候的“有”，只是一个观念，它什么属性也没有，所以又可以说它是“无”；“无”是由“有”推导出来的，但它却又是对“有”的否定；但这个“无”已经不是纯粹的“无”了，不是什么也没有的“无”，而是“有”中之“无”；因此，“有”与“无”合成了一体，在逻辑上称为“合”，这个“合”就是“一”。在这个“一”，即“有”与“无”的统一体中，既可以说是“有”，又可以说是“无”，“有”可以变为“无”，“无”可以变为“有”，变就是“合”的结果。 25.节：(jié杰)《诗·小雅·节南山》：“节彼南山，维石岩岩。”《管子·宙合》：“减溜大成，是唯时德之节。”《左传·文公八年》：“司马握节以死，故书以官。”《汉书·苏武传》：“持节送匈奴使。’《集韵·屑韵》：“节，信也。”南朝梁丘迟《与陈伯之书》：“乘轺建节。”本意为符节，古代使者所持以作凭证之意。这里用为凭证之意。 26.玺：(xǐ喜)印章。古时尊卑通用。自秦以后，多指帝王印玺。《周礼·掌节》：“货贿用玺节。”《管子·大匡》：“凡诸侯之臣有谏其君而善者，以玺问之。”《左传·襄公二十九年》：“玺书追而与之。”《史记·秦始皇本纪》：“始皇九年四月，缪毐矫王御玺及太后玺作乱。”《说文》：“璽，王者印也。所以主土。从土，爾声。籀文从玉。” 27.宜：(yí夷)《诗·郑风·缁衣》：“缁衣之宜兮。”《诗·小雅·常棣》：“宜尔室家，乐尔妻帑。”《诗·大雅·假乐》：“嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。《诗·商颂·玄鸟》：“殷受命咸宜，百禄是何。”《管子·禁藏》：“顺天之时，约地之宜。”《尔雅》：“宜，事也。”《韩非子·解老》：“臣事君宜，下怀上宜，子事父宜。”《吕氏春秋·察今》：“世易时移，变法宜矣。”《说文》：“宜，所安也。”这里用为合适、适宜之意。 28.知：(zhī支)“智”的古字。《管子·幼官》：“器成不守经不知，教习不著发不意。”《老子·四十七章》：“其出弥远，其知弥少。”《论语·子罕》：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。”《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官。”《礼记·中庸》：“知者过之；愚者不及也。”《荀子·劝学》：“则知明而行无过矣。”《韩非子·扬榷》：“主上不知，虎将为狗。”《列子·汤问》：“汝多知乎?”这里用为智慧、才智之意。 29.滑：(huá划)乱、扰乱。《文子·道原》：“不以物滑和，不以欲乱情。”《庄子·德充符》：“故不足以滑和，不可入于灵府。”《庄子·天地》：“五曰趣舍滑心，使性飞扬。”《列子·黄帝》：“美恶不滑其心，山谷不踬其步。” 30.略：(lüè掠)通“掠”。《左传·襄公十五年》：“以略狄土。”《左传·成公十二年》：“略共武夫。”《国语·齐语》：“牺牲不略。”《史记·外戚世家》：“少君年四五岁时，家贫，为人所略卖。”《方言》二：“略，求也。秦晋之间搜，就室曰搜，于道曰略。略，强取也。”这里用为抢劫、夺取之意。 31.恬：(tián田)《书·梓材》：“引养引恬。”《老子·三十一章》：“恬淡为上，胜而不美。”《荀子·富国》：“轻非誉而恬失民。”《韩非子·解老》：“必生死之命也，轻恬资财也。”阮籍《咏怀》：“恬淡志安贫。”这里用为泰然、安然、自然之意。 32.事：(shì士)《易·蛊·上九》：“不事王侯，高尚其事。”《书·甘誓》：“王曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝。’”《诗·大雅·烝民》：“夙夜匪懈，以事一人。”《管子·枢言》：“贱固事贵，不肖固事贤。”《老子·二十三章》：“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。”《论语·子罕》：“出则事公卿，入则事父兄。”《礼记·中庸》：“所求乎子，以事父，未能也。”《孟子·梁惠王下》：“间於齐、楚，事齐乎？事楚乎？”《荀子·臣道》：“事圣君者，有听从无谏争。”《韩非子·存韩》：“今韩事秦三十余年，出则为扦蔽。”《玉篇·史部》：“事，奉也。”作动词，这里用为侍奉之意。 33.领：(lǐng令)理解、懂得、领会。《礼记·乐记》：“领父子君臣之节。” 34.列：(liè劣)“裂”的古字。《易·艮·六二》：“艮，其限列其夤，厉，熏心。”《管子·五辅》：“是故博带梨，大袂列。”《荀子·大略》：“古者列地建国。”《荀子·哀公》：“两骖列两服入厩。”《史记·韩王信卢绾列传》：“遭汉初定，故得列地，南面称孤。”《说文·刀部》：“列，分解也。”这里用为分裂之意。 35.索：(suǒ锁)寻求、探索。《管子·君臣下》：“是故慎小事微，违非索辩以根之。”屈原《离骚》：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”唐司马贞《史记索隐》：“自序探求异闻，采摭典故，解其所未改，申其所未申，故以索隐为名。” 36.皇：(huáng黄)《诗·小雅·采芑》：“朱芾斯皇，有玱葱珩。”《诗·小雅·斯干》：“朱芾斯皇，室家君王。”《诗·小雅·楚茨》：“先祖是皇，神保是飨。”《诗·大雅·文王》：“思皇多士，生此王国。”《诗·大雅·假乐》：“穆穆皇皇。”《诗·周颂·烈文》：“继序其皇之。”《诗·周颂·桓》：“皇以间之。”《广雅·释诂一》：“皇，美也。”这里用为美好之意。 37.虚：(xū需)《管子·法法》：“满者，虚也。”《管子·禁藏》：“故国不虚富，民不虚治。”《韩非子·扬榷》：“叁之以比物，伍之以合虚。”《淮南子·泛论》：“若循虚而出入，则亦无能履也。”本意为空、孔洞、空隙。这里引申为薄弱环节之意。这里引申为凭空之意。 38.阶：(jiē皆)《易·升·六五》：“贞，吉；升阶。”《诗·小雅·巧言》：“无拳无勇，职为乱阶。”《诗·大雅·瞻卬》：“妇有长舌，维厉之阶。”《诗·大雅·桑柔》：“谁生厉阶，至今为梗。”《易·系辞上》：“乱之所生也，则言语以为阶。”《左传·襄公二十四年》：“贵而知惧，惧而思降，乃得其阶。”这里用为途径之意。 39.级：(jí极)《礼记·月令》：“以别贵贱等级之度。”《礼记·曲礼》：“拾级聚足。”《史记·秦始皇本纪》：“百姓内粟千石，拜爵一级。”《声类》：“级，阶次也。”《广雅》：“级，等也。”这里用为官阶爵位的品级之意。 40.历：(lì吏)《书·尧典》：“历象日月星辰，敬授人时。”《管子·轻重己》：“方生正，正生历，历生四时。”《礼记·月令》：“命宰历卿大夫至于庶民土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀。”这里用为次第、依次而定之意。 41.副：(fù赴)相称，符合。《文子·精诚》：“出言以副情，发号以明指。”李固《遗黄琼书》：“盛名之下，其实难副。” 42.钩：(gōu勾)古代画曲线的工具。钩绳规矩为四种工具。钩可定曲，绳可定直，规可定圆，矩可定方。《管子·宙合》：“怀绳与准钩，多备规轴。”《庄子·马蹄》：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”《汉书·杨雄传》：“带钩矩而佩衡兮。” 43.考：(kǎo烤)假借为“攷”。《诗·唐风·山有枢》：“子有钟鼓，弗鼓弗考。”《晏子春秋卷四·内篇问下》：“治唐园，考菲履，共恤上令。”《庄子·天地》：“金石有声，不考不鸣。”宋苏轼《石钟山记》：“而陋者乃以斧斤考击而求之。”这里用为敲、击之意。 44.迕：(wǔ午)违反、违背。《管子·君臣上》：“国家有悖逆反迕之行，有土主民者，失其纪也。”《管子·心术上》：“虚则不屈，无形则无所位迕。”《文子·自然》：“易意和心，无以道迕。”《庄子·天道》：“倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人?”《汉书·食货志上》：“上下相反，好恶乘迕。” 45.间：(jiān尖)《管子·权修》：“授官不审，则民间其治。”《老子·四十三章》：“无有入无间，吾是以知无为之有益。”《庄子·养生主》：“彼节者有间。”《孟子·尽心下》：“然则非自杀之也，一间耳。”《荀子·强国》：“嬴则敖上，执拘则最，得间则散，敌中则夺。”《史记·管晏传》：“从门閒而窥其夫。”《说文》：“閒，隙也。从門，中见月。会意。”这里用为间隙之意。 46.渚：(zhǔ煮)《诗·召南·江有渚》：“江有渚，之子归，不我与。”《诗·豳风·九罭》：“鸿飞遵渚，公归无所，於女信处。”《诗·小雅·鹤鸣》：“鱼潜在渊，或在于渚。”《诗·大雅·凫鷖》：“凫鷖在渚，公尸来燕来处。”《国语·齐语》：“渠弭于有渚。”《庄子·秋水》：“两涘渚涯之间。”《楚辞·湘君》：“夕弭节兮北渚。”《楚辞·涉江》：“乘鄂渚而反顾兮。”《说文》：“小洲曰渚。”这里用为水中的小洲之意。 47.离：(lí梨)通“丽”。《易·否·九四》：“有命，无咎；畴，离祉。”《诗·王风·黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。”《诗·小雅·湛露》：“其桐其椅，其实离离。”《诗·小雅·渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱也。”《荀子·王霸》：“四方之国有侈离之德则必灭。”《广韵·支韵》：“离，明也。”这里用为附丽、附着之意。 48.纥：(hé疙)同“疙瘩”，纱线绳等打成的结、小球形或块状物。《鹖冠子·天则》：“上纥下抚者，远众之慝也。”这里延伸为纠结之意。 49.抚：(fǔ斧)安抚、安慰。《管子·山国轨》：“高田抚，间田山不被，谷十倍。”《三国志·诸葛亮传》：“西和诸戎，南抚夷越。”《资治通鉴》：“及设备使抚表众。” 50.慝：(te特)《周礼·环人》：“察军慝。”《周礼·匡人》：“匡邦国而观其慝。”《管子·君臣下》：“如此，则国平，而民无慝矣。”《左传·僖公十五年》：“于是展氏有隐慝焉。”《尔雅》：“崇谗慝也。”这里用为心存邪念之意。 51.杠：(gāng刚)床前横木。《鹖冠子·天则》：“盖毋锦杠悉动者，其要在一也。”《说文》：“杠，床前横木也。”《方言》：“床，其杠，北燕、朝鲜之间谓之树，自关而西，秦晋之间谓之杠。”锦杠，披覆着锦缎的床前横木。 52.枭：(xiāo霄)假借为“骁”。《庄子·缮性》：“枭淳散朴，离道以善，险德以行。”《荀子·非十二子》：“饰邪说，文奸言，以枭乱天下。”《韩非子·外储说左下》：“博贵枭，胜者必杀枭。”《淮南子·原道》：“为天下枭。”《史记·留侯世家》：“且太子所与俱诸将，皆尝与上定天下枭将也。”《汉书·张良传》注：“枭为最勇健也。”《后汉书·张衡传》注：“枭犹胜也。犹六博得枭则胜。”这里用为最勇健之意。 53.按：(àn岸)《诗·大雅·皇矣》：“以按徂旅。”《管子·霸言》：“按强助弱。”《荀子·富国》：“我按起而治之。”《吕氏春秋·召类》：“赵简子按兵而不动。”《资治通鉴》：“何不按兵束甲。”这里用为控制，抑止之意。 54.冥：(míng明)《易·升·上六》：“冥升，利于不息之贞。”《诗·小雅·斯干》：“哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。”《老子·二十一章》：“窈兮冥兮，其中有精。”《荀子·劝学》：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明。”《鹖冠子·夜行》：“窅乎冥乎，中有精乎。”《太玄·达》：“中冥独达。”《说文·冥部》：“冥，幽也。”张衡《思玄赋》：“游尘外而瞥天兮，据冥翳而哀鸣。”这里用为很高远，很深沉之意。 55.捐：(juān娟)《管子·小称》：“民皆操名而去之，则捐其地而走矣。”《谷梁传·宣公十八年》：“捐殡。”《孟子·万章上》：“父母使舜完廪，捐阶。”《荀子·赋》：“德厚而不捐，五采备而成文。”《韩非子·外储说左上》：“令笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝、面目黧黑者后之。”《说文》：“捐，弃也。”按：“粪除秽污谓之捐。故寺人谓之中涓。以涓为之。”这里用为舍弃之意。 56.章：(zhāng张)通“彰”。《易·丰·六五》：“来章，有庆誉，吉。”《书·尧典》：“平章百姓。”《诗·小雅·裳裳者华》：“我觏之子，维其有章矣。”《诗·大雅·棫朴》：“倬彼云汉，为章于天。”《管子·宙合》：“章道以教，明法以期。”《左传·襄公二十七年》：“赏罚无章。”《礼记·中庸》：“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”《孟子·尽心上》：“君子之志于道也，不成章不达。”《荀子·正名》：“章之以论，禁之以刑。”《吕氏春秋·知度》：“而尧舜之所以章也。”《淮南子》：“钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章。”这里用为彰明、明显、显著之意。 57.许：(xǔ栩)同意，赞同。《庄子·则阳》：“无德而有知，不自许。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日。”《三国志·诸葛亮传》：“每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。” 58.窅：(yǎo咬)深远。《庄子·逍遥游》：“往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”《庄子·知北游》：“夫道，窅然难言哉！”《鹖冠子·夜行》：“窅乎冥乎，中有精乎。”《篇海类编》：“窅，深远貌。”唐韩愈《本政》：“茫乎天运，窅尔神化。” 59.拾：(shí石)《诗·小雅·车攻》：“决拾既佽，弓矢既调。”《仪礼·大射仪》：“拾发以将乘矢。”《礼记·投壶》：“请拾投。”《韩非子·说林下》：“妇人拾蚕。”这里用为收敛、收集之意。 60.砻：(long龙)《文子·上礼》：“钻山石，挈金玉，擿砻蜃，消铜铁，而万物不滋。”《荀子·性恶》：“钝金必将待砻厉然后利。”曹植《宝刀铭》：“造兹宝刀，既砻既砺。”《汉书·枚乘传》：“磨砻底厉。”这里用为磨砺之意。 61.磨：(mó模)磨治石器。《诗·卫风·淇奥》：“如切如磋，如琢如磨。”《论语·阳货》：“不曰坚乎，磨而不磷。”《论衡·量知》：“切磋琢磨，乃成宝器。” 62.诎：(qū曲)通“讫”。止。《鹖冠子·近迭》：“今大国之兵，反诎而辞穷。”《礼记·聘义》：“叩之其声清越以长，其终诎然，乐也。” 63.效：(xiào校)《管子·四时》：“效会计，毋发山川之藏。”《管子·七臣七主》：“何以效其然也？”《荀子·正论》：“由此效之也。”《淮南子·修务》：“哭者，悲之效也。”汉王充《论衡·订鬼篇》：“何以效之。”《广雅·释言》：“效，验也。”这里用为效验，验证之意。 64.赞：(zàn暂)《书·皋陶谟》：“思曰赞赞襄哉！”《管子·小问》：“至卑耳之谿，有赞水者曰。”《仪礼·乡饮酒礼》：“主人之赞者西面北上。”《礼记·明堂位》：“卿大夫赞君。”《礼记·中庸》：“能尽物之性，则可以赞天地之化育。”《荀子·解蔽》：“以赞稽之，万物可兼知也。”《小尔雅·广诂》：“赞，佐也。”这里用为佐助之意。 65.否：(pi鄙)《易·鼎·初六》：“鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。”《列子·天瑞第一》：“然则天有所短，地有所长，圣有所否。”《广雅·释诂一》：“否，隔也。”《广韵·旨韵》：“否，塞也。”这里用为隔塞之意。 66.信：(shen伸)古同“伸”。《书·盘庚上》：“起信险肤，予弗知乃所讼。”《周礼·考工记》：“引而信之，欲其直也，信之而直，则取材正也。”《管子·霸言》：“有所诎，有所信。”《易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义之神，以致用也。”《孟子·告子上》：“今有无名之指屈而不信。”《荀子·天论》：“老子有见于诎，无见于信。”《韩非子·难言》：“殊释文学，以质信言，则见以为鄙。”这里用为舒展开之意。 67.逆：(nì溺)《书·太甲下》：“有言逆于汝心，必求诸道。”《诗·鲁颂·泮水》：“既克淮夷，孔淑不逆。”《管子·重令》：“而工以雕文刻镂相稚也，谓之逆。”《左传·昭公四年》：“庆封惟逆命，是以在此。”《论语·宪问》：“不逆‘诈’，不亿‘不信’。抑亦先觉者，是贤乎？”《孟子·离娄下》：“自反而有礼矣，其横逆由是也。”《史记·太史公自序》：“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也。”《玉篇·辵部》：“逆，不从也。”这里用为不顺从之意。 68.僇：(lu路)通“戮”。《管子·幼官》：“杀僇以聚财，劝勉以迁众。”《墨子·明鬼》：“是以赏于祖而僇于社。”《礼记·大学》：“辟则为天下僇矣。”《礼记·月令》：“祭兽僇禽。”《韩非子·孤愤》：“不僇于吏诛，必死于私剑矣。”《韩非子·和氏》：“然则有道者之不僇也，特帝王之璞未献耳。”这里用为杀戮之意。 69.极：(jí吉)《书·洪范》：“建用皇极。”《诗·小雅·蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极。”《诗·大雅·江汉》：“匪疚匪棘，王国来极。”《诗·周颂·思文》：“莫匪尔极。”《管子·五辅》：“不可不务也，此天下之极也。”《管子·枢言》：“诸侯假之威久而不知极已者殆。”《老子·六十八章》：“是谓用人之力，是谓配天古之极。”《荀子·解蔽》：“两尽者，足以为天下极矣。”司马迁《报任安书》：“立名者，行之极也。”这里用为最高准则之意。 70.苦：(kǔ楛)《易·节·辞》：“节，亨；苦节，不可贞。”《诗·邶风·谷风》：“谁谓荼苦，其甘如荠。”《庄子·天道篇》：“斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。”高诱注：“苦，急意也；甘，缓意也。”《广雅·释诂一》：“苦，急也。”王念孙疏证：“《文选·广绝交论》注引《说文》云：‘苦，急也。’”这里用为急速之意。 71.耳：(ěr尔)通“佴”。《诗·鲁颂·閟宫》：“龙旂承祀，六辔耳耳。”《庄子·天运》：“人自为种而天下耳。”这里用为退后、居次之意。 72.雅：(yǎ哑)高尚、美好。《史记·张耳陈馀传》：“张耳雅游。”《汉书·张禹传》：“忽忘雅素。”王勃《滕王阁序》：“都督阎公之雅望。” 73.牧：(mù幕)《书·立政》：“宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣。”《诗·小雅·出车》：“我出我车，于彼牧矣。”《周礼·大宰》：“而建其牧。”《周礼·大宗伯》：“八命作牧。”《管子·牧民》：“凡地有牧民者，务在四时。”《荀子·成相》：“请牧基，贤者思。”《韩非子·外储说右上》：“故明主之牧臣也，说在畜乌。”《礼记·曲礼》：“九州之长入天子之国，曰牧。”这里用为统治、主管之意。 74.因：(yīn音)《书·尧典》：“厥民因，鸟兽希革。”《诗·鄘风·载驰》：“谁因谁极。”《诗·大雅·皇矣》：“维此王季。因心则友。”《管子·乘马》：“因天材，就地利。”《荀子·议兵》：“因其民，袭其处。”《韩非子·扬榷》：“辩惠好生，下因其材。”《史记·平原君虞卿列传》：“因人成事者。”这里用为依靠，凭借之意。 75.规：(guī归)计划，打算，谋求，谋划。《列子·杨朱》：“遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣。”晋陶渊明《桃花源记》：“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。”《资治通鉴》：“今将军诚能命猛将统兵数万，与豫州协规同力，破操军必矣。” 76.挈：(qie切)《庄子·在宥》：“挈汝适复之，挠挠以游无端。”《荀子·王霸》：“挈国以呼礼义而无以害之。”《谷梁传·宣公十一年》：“挈国之辞也。”《谷梁传·襄公二十七年》：“挈其妻子以奔曹。”这里用为带领之意。 77.仞：(rèn刃)通“认”。辨认。《列子·天瑞》：“仞而有之，皆惑也。”《列子·周穆王》：“室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。”《淮南子·人间》：“非其事者勿仞也…。仞人之事者败。” 78.师：(shī诗)《易·豫·辞》：“豫，利建侯，行师。”《书·皋陶谟》：“百僚师师。”孔传：“师师，相师法。”《诗·周南·葛覃》：“言告师氏，言告言归。”《诗·小雅·采芑》：“其车三千，师干之试。”《诗·大雅·常武》：“南仲大祖，大师皇父。”《诗·周颂·酌》：“载用有嗣，实维尔公允师。”《管子·枢言》：“疾之，疾之，万物之师也。”《老子·二十七章》：“故善人者，不善人之师。”《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”《孟子·滕文公上》：“文王，我师也，周公岂欺我哉！”《战国策·赵策一》：“前事不忘，后事之师。”《荀子·正论》：“故凡言议期命，是非以圣王为师。”《韩非子·八说》：“错法以道民也，而又贵文学，则民之所师法也疑。”《史记·秦始皇本纪》：“今诸生不师今而学古。”《法言·学行》：“师者，人之模范也。”《玉篇·币部》：“师，范也。”这里用为效法、学习之意。 79.啬：(sè色)《老子·五十九章》：“治人事天，莫若啬。”《仪礼·少牢礼》：“啬黍。”《荀子·君道》：“愿悫拘录，计数纤啬。”《韩非子·解老》：“少费谓之啬。”《吕氏春秋·先己》：“凡事之本，必先治身，啬其大宝。”《说文》：“啬，爱濇也。”这里用为爱惜之意。 80.益：(yì艺)“溢”的本字。《管子·重令》：“故曰：亏令则死，益令则死。”《庄子·人间世》：“无迁令，无劝成。过度益也。”《孟子·梁惠王下》：“如水益深，如火益热。”《韩非子·喻老》：“君之疾在肌肤，不治将益深。”《吕氏春秋·察今》：“人或益之，人或损之，胡可得而法?”《易·杂卦传》：“损益，盛衰之始也。”诸葛亮《出师表》：“有所广益。”这里用为增加之意。 81.与：(yǔ雨)《诗·召南·江有渚》：“江有渚，之子归，不我与。”《诗·小雅·楚茨》：“我黍与与，我稷翼翼。”《老子·二十章》：“唯之与阿，相去几何？”《论语·乡党》：“君在，踧踖如也，与与如也。”《礼记·中庸》：“夫妇之愚，可以与之焉。”《国语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”《孟子·公孙丑上》：“大舜有大焉：善与人同。”《战国策·魏策》：“与臣而将四矣。”《荀子·强国》：“故凡得胜者，必与人也。”《韩非子·主道》：“弑其主，代其所，人莫不与。”《史记·项羽本纪》：“孰与君少长。”这里用为随从、随着之意。 82.宥：(you右)通“祐”。《诗·周颂·昊天有成命》：“成王不敢康，夙夜基命宥密。”《管子·侈靡》：“择天下之所宥，择鬼之所当。”《庄子·在宥》：“闻在宥天下，不闻治天下也。”《汉书·礼乐志》：“神若宥之，传世无疆。”这里用为保祐之意。 83.命：(mìng掵)《易·否·九四》：“有命，无咎，畴，离祉。”《书·太甲上》：“先王顾諟天之明命，以承上下神祗。”《诗·周颂·维天之命》：“维天之命，於穆不已。”孔颖达疏：“言天道转运，无极止时也。”《老子·十六章》：“归根曰静，静曰复命。”《论语·为政》：“四十而不惑，五十而知天命。”《论语·尧曰》：“子曰：‘不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。’”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《荀子·荣辱》：“自知者不怨人，知命者不怨天。”《韩非子·扬榷》：“天有大命，人有大命。”这里用为天命、命运的规律之意。总结自《周易》以来所有古籍中关于“命”的辞意，不论是指天命、人命等，其实都是指天的规律，人的规律，宇宙的法则等，当人事、物理、历史的命运、时间和空间加起来，形成一股力量的时候，成为规律的时候，人们称它为命。现代我们称它为“时代的趋势”之意。只是后来的人误解并歪曲了“命”的本义，将它看成是迷信意义上的天命论、宿命论了。 |
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