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【原文】有一1而有气，有气而有意2，有意而有图3，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约4。约决而时生，时立而物生。故气相加而为时，约相加而为期，期相加而为功，功相加而为得失，得失相加而为吉凶，万物相加而为胜败。莫不发于气，通于道，约于事，正于时，离5于名，成于法者也。法之在此者谓之近6，其出化彼谓之远。近而至故谓之神，远而反故谓之明。明者在此，其光照彼，其事形此，其功成彼。从此化彼者法也，生法者我也，成法者彼也。生法者，日在而不厌7者也。生成在己，谓之圣人。惟圣人究道之情，唯道之法，公政以明。 斗8柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。斗柄运于上，事立于下，斗柄指一方，四塞9俱成，此道之用法也。故日月不足以言明，四时不足以言功。一为之法，以成其业，故莫不道。一之法立，而万物皆来属。 法贵10如言，言者，万物之宗11也。是者，法之所与亲也。非者，法之所与离也。是与法亲故强，非与法离故亡；法不如言，故乱其宗。故生法者命12也，生于法者亦命也。命者，自然者也。命之所立，贤不必得，不肖不必失。命者，挈13己之文者也。故有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也，故命无所不在，无所不施，无所不及。时或后而得之命也，既有时有命，引其声合之名，其得时者，成命日调；引其声合之名，其失时者，精神俱亡，命日乖。时命者，唯圣人而后能决之。 夫先王之道备然，而世有困君，其失之谓者也。故所谓道者，无己者也。所谓德者，能得人者也。道德之法，万物取业14。无形有分，名曰大孰15。故东西南北之道踹16然，其为分等也。阴阳不同气，然其为和同也；酸咸甘苦之味相反，然其为善均也；五色不同采，然其为好齐17也；五声不同均，然其可喜一也。 故物无非类者，动静无非气者，是故有人将18，得一人气吉，有家将，得一家气吉，有国将，得一国气吉。其将凶者反此。故同之谓一，异之谓道。相胜之谓势，吉凶之谓成败。贤者万举而一失，不肖者万举而一得，其冀善一也。然则其所以为者不可一也。知一之不可一也，故贵道。空之谓一，无不备之谓道；立之谓气，通之谓类。气之害人者，谓之不适；味之害人者，谓之毒。 夫社19不刺20则不成雾21，气故相利相害也，类故相成相败也。积22往生跂23，工24以为师25；积毒成药，工以为医。美恶相饰，命曰复周，物极则反，命曰环流。 【译文】有了所谓的一就有了气，有了气就有了志向，有了志向就有了思虑，有了思虑就有了名称，有了名称就有了形状，有了形状就有了事物，有了事物就有了约束。约束决定后而四时就产生了，四时确立后而万物就产生。所以阴阳二气相加而成为时候，约束相加而成为时期，时期相加而成为功业，功业相加而成为得失，得失相加而成为吉凶，万物相加而成为胜败。这一切无不产生于气，通达于道，约束于事，端正于时，附着于名，成就于法则。法则在此就称之为浅近，它由此变化为别的就称之为深远。浅近而来到就称之为神奇，深远而反复就称之为明亮。明亮在此，它的光芒就可以照耀其它万物，它的事情形成在此，它的功绩却成功在其它万物上。由这个事情转化为其它事物的就是法则，产生法则的是我，成就法则的是他。所谓的产生法则的，每天都如此而不会满足。产生成就都在于自己，就称之为圣人。唯有圣人能探究到道路的情形，唯有道路的法则，能公正政事以明察。 北斗星的柄转向东方，就是春天，斗柄转向南方，就是夏天，斗柄转向西方，就是秋天，斗柄转向北方，就是冬天。斗柄转向上方，万事在下确立，斗柄转向一方，四季酬神都能成就，这就是天道的运行法则。所以太阳月亮不足以言说自己的明亮，四季不足以言说自己的功业。一之作为法则，以成就功业，无不是道路。一的法则确立，而万物皆有归属。 法则重视言说，所谓的言说，是指万物的归向。所谓的正确，是法则与之亲附生成的。所谓的错误，是法则与之背离造成的。正确的言说与法则亲附所以能够强大，错误的言说与法则背离所以会消亡；法则不能言说，所以就会扰乱归向。所以生成法则的是趋势，生于法则的也是趋势。所谓的趋势，是自然而然的。趋势一旦定下来，贤者不能必然得到什么，不肖者也不会必然失去什么。所谓的趋势，就是带领自己走向文明的。所以有一天的趋势，所以有一年的趋势，所以有一时的趋势，所以有一生的趋势。一生的趋势，不知何时能够成就，所以趋势无所不在，无所不施，无所不及。时机或许过后而从趋势那里得到，既然有时机有趋势，引导其与声誉相合的名称，得到时机者，就能成就趋势与之协调；引导其与声誉相合的名称，失去时机者，精气神气都会消亡，趋势就会背离。所谓的时机与趋势，唯有圣人才能决断。 那先王的道路是已经具备了的，然而世上仍有困惑的君主，是因为失去了道路。所以所谓的道路，是没有自我的。所谓的规律，是从人身上体现出来的。道路和规律的法则，万物取之即成功业。道路和规律无形但有分别，称之为缜密、周详。所以东西南北的道路都可以行走，但却是分等级的。阴与阳是不同的气，然而它们是能够和同的；酸咸甜苦之味相反，然而它们是善于均衡的；五色不是同样的色彩，然而它们是平等表现的；五声不是同样的均衡，然而它们是喜欢统一的。 所以万物无不是按种类区分，安静扰动无不是气的推动，因此有人随从，得到一人的气就吉祥，有一家随从，得到一家的气就吉祥，有一国随从，得到一国的气就吉祥。那随从凶暴的与此相反。所以和同就称之为统一，不同就称之为道路。互相取胜就称之为势，吉祥凶暴就称之为成败。贤能的人万次行动而只有一次失败，不贤能的人万次行动只有一次能得到成功，他们所期望的其实是一样的。然而他们做事的方法不可能一样。知道一样而不可能一样，所以要重视道路。空虚就称之为一，无不具备就称之为道路；能够树立就称之为气，能够通达就称之为类。气之所以害人的，称之为不适宜；味之所以害人的，就称之为毒。 那社稷不横加指责那么就不会形成迷茫，阴阳之气本来是互利互害的，事物的种类本来是相成相败的。累积着前往就会生出企求，擅长的人就能够效法；累积毒物就能够成为药物，擅长的人就能够成为医生。美好与邪恶互相粉饰，趋势就是反复循环，事物发展到极点就会返回，这个趋势就称之为周流如环。 【说明】这是两千多年前鹖冠子对世界的认识的一篇论文，也可以说是他的世界观。我们这个地球诞生之初，是一个火球，后与一个较小的冰冷星球相撞，冰冷的星球粉碎而成为一团冷气，而地球就被这团冷气包裹着，这个冷气层大约有 夏至一阴生后，地球在南北两极制冷，冷空气层得到加厚，然后随着季风向南缓慢移动，在对流层内，冷空气的加强，遭遇南方季风，便会形成降雨、降雪。所以夏至以后气候逐渐凉爽，直至秋冬的寒冷。冬至一阳生，即是地球内部热能开始散发，热分子向上运动，遭遇冷空气就会形成雾化，从赤道向北运动的季风也在逐渐扩大势力，冷空气由于大量消耗，势力逐渐向北退让，于是天气逐渐变热。这是北半球的情况。南半球也是夏至一阴生，南极开始制冷，但南极的季风是向赤道移动，故而南半球很快就进入冬季，自冬至一阳生后，南极制冷也就结束了，从赤道向南极的季风迅速移动，所以南半球逐渐变热。之所以南北半球季节不一样，关键就是季风的不同。 因此鹖冠子认为，是阴阳二气的生发与消减约束了气候，使四季产生，而万物又根据四季的温度而决定了自己的生长衰亡。因此对流层就成为万物赖以生存的空间，对流层也就成了寒气与热气相互争夺的空间。正因为有地热上升的缘故，万物才得以生长繁殖，这一切都是温度变化的作用。寒气一旦增强，地球就进入冰河时期，寒气一旦减弱，地球就进入温暖时期。这就是大自然的规律与本能，这也是大自然的真诚之处。所以真诚的人是顺从规律而不选择规律，顺从道路而不选择道路。 由于地球围绕着太阳不停地转动，所以从地球位置上看，北斗星也在不停转向，因此就标志着地球进入不同的季节。地球围绕太阳的转动，呈偏心椭圆形，夏至时地球离太阳距离最远，冬至时地球离太阳距离最近，距离太阳最近为什么不热？就是因为这个冷气层加厚的原因，因为从夏至起地球开始制冷。地球距离太阳最远为什么反而热？就是因为冷气层已经消减，对流层里的热空气占了优势。如果地球在夏至时停止制冷，那么冷空气层就会因为越来越靠近太阳而逐渐消减，我们就会因此失去秋季、冬季。因此，鹖冠子说，“物极则反，命曰环流。”这是指热空气向上运动，到十几公里高度时，遭遇强大的冷空气，不得已随从冷空气向下运动，接近地面时，又遭遇顽强向上的热空气，因此又随从向上运动，如此环流不已。我们就生存在这样一个对流层运动的世界里，这便是我们生存的这个世界的真相。 —————————————————— 【注释】1.一：(yī医)《管子·兵法》：“明一者皇，察道者帝，通德者王。”《老子·十章》：“载营魄抱一，能无离乎？”《老子·二十二章》：“是以圣人抱一为天下式。”《老子·三十九章》：“天得一以清；地得一以宁。”《老子·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在老子的概念里，“道”是“无”，这个“一”就是“有”，然而这个“有”却又是看不见摸不着听不到的，因此它又是“无”。因为这个时候的“有”，只是一个观念，它什么属性也没有，所以又可以说它是“无”；“无”是由“有”推导出来的，但它却又是对“有”的否定；但这个“无”已经不是纯粹的“无”了，不是什么也没有的“无”，而是“有”中之“无”；因此，“有”与“无”合成了一体，在逻辑上称为“合”，这个“合”就是“一”。在这个“一”，即“有”与“无”的统一体中，既可以说是“有”，又可以说是“无”，“有”可以变为“无”，“无”可以变为“有”，变就是“合”的结果。 2.意：(yì艺)意志、愿望。亦引申为志向。《管子·君臣下》：“明君在上，便僻不能食其意。”《楚辞》：“用君之心，行君之意。”《说文》：“意，志也。”宋欧阳修《醉翁亭记》：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。” 3.图：(tú涂)《书·多方》：“洪惟图天之命，弗永寅念于祀。”《诗·小雅·常棣》：“是究是图，亶其然乎？”《诗·大雅·崧高》：“我图尔居，莫如南土。”《诗·大雅·烝民》：“我仪图之，维仲山甫举之。”《管子·幼官》：“此居图方中。”《仪礼·聘礼》：“君与臣图事。”《公羊传·庄公十三年》：“君不图与。”《战国策·秦策》：“而天下可图也。”《说文》：“图，画计难也。”这里用为谋划、反复考虑之意。 4.约：(yuē曰)《诗·小雅·斯干》：“约之阁阁。”《管子·宙合》：“渊泉而不尽，微约而流施。”《管子·枢言》：“先王不约束，不结纽。”《论语·里仁》：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。”《考工记·匠人》：“凡任索约。”《仪礼·既夕礼》：“约绥约辔。”《荀子·尧问》：“仁者绌约，天下冥冥，行全刺之。”《说文》：“约，缠束也。”这里用为约束之意。 5.离：(lí梨)通“丽”。《易·否·九四》：“有命，无咎；畴，离祉。”《易·离·六二》：“黄离，元，吉。”《诗·王风·黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。”《诗·小雅·湛露》：“其桐其椅，其实离离。”《荀子·王霸》：“四方之国有侈离之德则必灭。”《广韵·支韵》：“离，明也。”这里用为附丽、附着之意。 6.近：(jìn尽)浅显、浅近、容易理解、容易明白的。《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也。” 7.厌：(yàn艳)通“餍”。《书·洛诰》：“万年厌于乃德。”《诗·小雅·湛露》：“厌厌夜饮，不醉无归。”《诗·周颂·载芟》：“驿驿其达，有厌其杰。”《管子·势》：“兽厌走，而有伏网罟。”《左传·僖公三十三年》：“寡君若得而食之，不厌，君何辱讨焉！”《老子·五十三章》：“服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀。”《礼记·中庸》：“衽金革，死而不厌，北方之强也。”《荀子·儒效》：“厌厌兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也。”《集韵·艳韵》：“厌，足也。”这里用为满足之意。 8.斗：(dǒu陡)星宿名，为北斗之星；七颗亮星在北天排列成斗(或勺)形。七颗星名是天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳和摇光。前四颗称“斗魁”，又名“璇玑”；后三颗称“斗柄”，又名“玉衡”。此七星即大熊座α、β、γ、δ、ε、ζ和η，除天权(δ)是三等星以外，其余六颗都是二等星。北斗七星常被当作指示方向和认识星座的重要标志。《易·丰·六二》：“丰，其蔀日中，见斗，往得疑，疾有孚，发若，吉。”《诗·小雅·大东》：“维北有斗。”《鹖冠子·天则》：“用不缦缦，此天之所柄以临斗者也。” 9.塞：(sāi赛)通“赛”。酬神。就是实践过去祈祷时对神许下的愿望，今俗称“还愿”。《管子·小问》：“桓公践位，令衅社塞祷。”《管子·禁藏》：“举春祭，塞久祷。”《韩非子·外储说右下》：“病愈，杀牛塞祷。”班固《汉书·郊祀志》：“冬塞祷词。”《后汉书·曹节传》：“诏令太官给塞具。”李贤注:“塞，报祠也。字当为赛，通也。” 10.贵：(guì桂)《管子·牧民》：“御民之辔，在上之所贵。”《老子·十三章》：“宠辱若惊，贵大患若身。”《《国语·晋语》：“贵货而贱土。”《礼记·中庸》：“去谗远色，贱货而贵德。”《荀子·宥坐》：“因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。”《韩非子·初见秦》：“而民为之者，是贵奋死也。”《吕氏春秋·察今》：“有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。”《商君书·画策》：“圣王者不贵义而贵法。”这里用为崇尚、重视之意。 11.宗：(zōng枞)归向。《管子·问》：“无乱社稷宗庙，则人有所宗。”《管子·四时》：“宗正阳，治堤防，耕芸树艺。”《史记·周本纪》：“武王已平殷乱，天下宗周。” 12.命：(mìng掵)《易·否·九四》：“有命，无咎，畴，离祉。”《书·太甲上》：“先王顾諟天之明命，以承上下神祗。”《诗·周颂·维天之命》：“维天之命，於穆不已。”孔颖达疏：“言天道转运，无极止时也。”《老子·十六章》：“归根曰静，静曰复命。”《论语·为政》：“四十而不惑，五十而知天命。”《论语·尧曰》：“子曰：‘不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。’”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《荀子·荣辱》：“自知者不怨人，知命者不怨天。”《韩非子·扬榷》：“天有大命，人有大命。”这里用为天命、命运的规律之意。总结自《周易》以来所有古籍中关于“命”的辞意，不论是指天命、人命等，其实都是指天的规律，人的规律，宇宙的法则等，当人事、物理、历史的命运、时间和空间加起来，形成一股力量的时候，成为规律的时候，人们称它为命。现代我们称它为“时代的趋势”之意。只是后来的人误解并歪曲了“命”的本义，将它看成是迷信意义上的天命论、宿命论了。王夫之说：“势者事之所因，事者势之所就，故离事无理，离理无势。势之难易，理之顺逆为之也。理顺斯势顺也，理逆斯势逆矣。”势理合一，形成了人类历史发展的必然趋势，这种必然趋势，王夫之归结于自然的“天”。他说：“势字精微，理字广大，合而名之曰天。” 13.挈：(qie切)《庄子·在宥》：“挈汝适复之，挠挠以游无端。”《荀子·王霸》：“挈国以呼礼义而无以害之。”《谷梁传·宣公十一年》：“挈国之辞也。”《谷梁传·襄公二十七年》：“挈其妻子以奔曹。”这里用为带领之意。 14.业：(yè页)事业、功业。《鹖冠子·夜行》：“五行，业也；五政，道也。”诸葛亮《出师表》：“先帝创业未半，而中道崩殂。”《资治通鉴》：“共济世业。” 15.孰：(shú熟)通“熟”。《礼记·内则》：“宁孰谏。”《战国策·齐策》：“明日，徐公来，孰视之，自以为不如。”《荀子·不苟》：“兼权之，孰计之。”《荀子·议兵》：“凡虑事欲孰而用财欲泰。”《商君书·更法》：“臣恐天下之议君，愿孰察之。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“唯大王与群臣孰计议之。”这里用为缜密，仔细，周详之意。 16.踹：(chuài啜)踩、踏，踩踏，行走。《鹖冠子·环流》：“故东西南北之道踹然，其为分等也。”《淮南子·人间》：“追者至踹足而怒。” 17.齐：(qí奇)《书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”《诗·小雅·小宛》：“人之齐圣，饮酒温克。”《诗·大雅·思齐》：“思齐大任，文王之母。”《诗·商颂·长发》：“帝命不违，至于汤齐。”《管子·法禁》：“苟不能同人心，一国威，齐士义。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《礼记·中庸》：“齐、庄、中、正、足以有敬也。”《孟子·公孙丑下》：“今天下地丑德齐，莫能相尚。”《荀子·脩身》：“齐明而不竭。”《韩非子·安危》：“以无功御不乐生，不可行于齐民。”《史记·礼书》：“大昏之未废齐也，大庙之未内尸也。”这里用为平等之意。 18.将：(jiāng浆)《诗·周南·樛木》：“乐只君子，福履将之。”《诗·召南·鹊巢》：“之子于归，百两将之。”《诗·小雅·四牡》：“事靡盬，不遑将父。”《左传·僖公三十三年》：“将自何所至。”《庄子·庚桑楚》：“备物以将形。”《荀子·尧问》：“然则孙卿怀将圣之心。”这里用为顺从，随从之意。 19.社稷：(shè射jì技)《书·太甲上》：“社稷宗庙，罔不祗肃。”《诗·小雅·甫田》：“以社以方。”《老子·七十八章》：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”《论语·八佾》：“哀公问社於宰我。宰我对曰。”《国语·鲁语上》：“故祀以为社。”《孟子·离娄上》：“诸侯不仁，不保社稷。”《荀子·君道》：“故有社稷者，而不能爱民、不能利民。”《礼记·月令·仲春》：“命民社。”《韩非子·解老》：“夫能有其国，必能安其社稷。”《史记·陈涉世家》：“诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”本意为土地神神主之意。土神和谷神是古时君主都祭祀的社稷，后来就用社稷代表国家。 20.刺：(cì次)《诗·大雅·瞻卬》：“天何以刺？何神不富？”《管子·白心》：“愕愕者不以天下为忧，剌剌者不以万物为筴。”《战国策·齐策》：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。”《荀子·尧问》：“行全刺之，诸侯大倾。”这里用为指责之意。 21.雾：(wù务)昏晦，昏暗，迷茫的样子。 22.积：(jī机)《诗·大雅·公刘》：“乃积乃仓。”《周礼·牢人》：“共其牢礼积膳之牛。”《管子·枢言》：“王主积于民，霸主积于将战士。”《左传·僖公三十三年》：“居则具一日之积。”《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉。”《史记·平准书》：“商贾以币之变多积货逐利。”这里用为累积、蕴积、积蓄、聚集之意。 23.跂：(qi气)《诗·卫风·河广》：“谁谓宋远？跂予望之。”《诗·小雅·斯干》：“如跂斯翼，如矢斯棘。”《诗·小雅·大东》：“跂彼织女，终日七襄。”《庄子·德充符》：“闉跂支离无脣说卫灵公。”《荀子·劝学》：“吾尝跂而望矣。”《史记·高祖纪》：“日夜跂而望归。”《集韵·纸韵》：“企，举踵也，假借为跂。”清朱骏声《说文通训定声·解部》：“跂，假借为企。”这里用为盼望，向往，企求之意。 24.工：(gōng恭)擅长、善于。《晏子春秋卷三·内篇问上》：“工乎取，鄙乎予。”《韩非子·五蠹》：“工文学者非所用。”《乐府诗集·上山采蘼芜》：“新人工织缣，故人工织素。” 25.师：(shī诗)《易·豫·辞》：“豫，利建侯，行师。”《书·皋陶谟》：“百僚师师。”孔传：“师师，相师法。”《诗·周南·葛覃》：“言告师氏，言告言归。”《诗·小雅·采芑》：“其车三千，师干之试。”《诗·大雅·常武》：“南仲大祖，大师皇父。”《诗·周颂·酌》：“载用有嗣，实维尔公允师。”《管子·枢言》：“疾之，疾之，万物之师也。”《老子·二十七章》：“故善人者，不善人之师。”《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”《孟子·滕文公上》：“文王，我师也，周公岂欺我哉！”《战国策·赵策一》：“前事不忘，后事之师。”《荀子·正论》：“故凡言议期命，是非以圣王为师。”《韩非子·八说》：“错法以道民也，而又贵文学，则民之所师法也疑。”《史记·秦始皇本纪》：“今诸生不师今而学古。”《法言·学行》：“师者，人之模范也。”《玉篇·币部》：“师，范也。”这里用为效法、学习之意。 26.周：(zhōu州)《管子·八观》：“大城不可以不完，郭周不可以外通。”《国语·晋语五》：“逐之，三周华不注之山。”《楚辞·九歌·湘君》：“鸟次兮屋上，水周兮堂下。”《小尔雅·广言》：“周，匝道也。”这里用为环绕之意。 |
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