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彭祖族人曾流亡印度
殷末武丁王欲独占彭祖长龄之术，阴谋消灭彭祖及其部落，彭祖就率领族人隐姓埋名，四散流亡。因这次大流亡彭祖开创的文化传播到广大区域，孕育、演化出众多文化；彭氏部族与诸多部族融合，形成新的民族，加快了中华民族形成的步伐。
一
殷末彭祖族人流亡迁徙示意图
这次大流亡，有三个方向。 第一个方向，北上山东。《山海经·大荒北经》称：“大荒之中，有山，名曰齐州之山，有人，继无名，任姓，无骨子，食气”；又称“有儋耳之国，任姓”；还称“有牛黎之国，有人无骨，儋耳之子”。齐州，今山东，因后曾为齐国之地而称“齐州”。“儋耳”，郭璞注：“其人耳大，下儋其肩。”毕沅注：“‘儋’，《淮南子》作‘聃’。”“儋”即“聃”，耳大垂肩的意思。“牛黎”，毕沅注：“牛黎国即柔利国，声韵相近。”这些表明，他们是彭祖后裔。
首先，他们“儋耳”，被称“儋耳之子”、“儋耳之国”，显然具有彭祖耳大的生理特征。古文字中有个族徽可能是彭祖部族族徽，因为它反映了彭祖的生理特征和行为特征。它反常地把耳朵画大并画在头部之上，突出显示耳大的生理特征；头部只画口，口两边是一左一右、一正一反两个“气”字(阴阳二气)，突出显示彭祖修炼导引之术、“吹呴呼吸”、“服气”养生的行为特征。彭祖后裔老子直接取名“耳”、“儋”、“聃”。 其次，他们“食气”、“牛黎(柔利)”、“无骨”，被称“无骨(之)子”、“牛黎之国”，显然具有彭祖“吹呴呼吸，熊经鸟伸”为“导引之士”的行为特征。导引之术，“导气令和，引体令柔”。一有呼吸导引，“服气”之术。“服”即“食”，“服气”即“食气”，“内气外发，外气内收”。二有动作导引，使身体柔利，柔若无骨。 最后，他们分散聚居、隐姓埋名，符合彭祖族人流亡避祸需要。他们或被称“儋耳之国”，或被称“牛黎之国”，不是聚居一处，以便隐匿，以免一网打尽。其实，他们未必形成国家，自定国名，国名是齐人根据他们的生理特征、行为特征称呼的。他们“任姓”、“无名”便是为了安全隐姓埋名，任意为姓，也包括姓任。所以实难确定，“彭”氏究竟分出多少姓来，据考证至少有20多姓。说“继无名”是说他们跟“老彭”一样无名字传世。末代彭祖“世称老彭”，没有名讳传世。《庄子》称“导引之士彭祖、寿、考、老”，“彭祖”是尧时始彭祖彭铿，“寿、考”是夏代大彭祖彭伯彭寿和商初大彭祖彭伯彭考，“老”便是殷商后期末代彭祖贤大夫“老彭”。 山东在战国时出了个哲学家彭蒙，他的“莫之是，莫之非(不肯定对与错)”(《庄子》)的思想对庄子有影响，庄子提出“齐是非”之说。秦末有彭越率众起义，后将兵三万，帮助刘邦击灭项羽于垓下。金末出了红袄军首领彭义斌。他们都是彭祖在山东的后裔。 齐鲁大地，本来民风淳朴刚烈，在这刚烈的土壤中后来却产出了以柔著称的儒家文化。这恐怕与彭祖族人到此撒下彭祖文化的种子有关。“儒，柔也”。(《说文》)彭祖“导气令和，引体令柔”，导引术便是柔家术，也即儒家术，彭祖文化便是柔家文化，也即儒家文化。彭祖参与发明的古文字已显示了以人为本人天和谐、以民为本社会和谐、以仁为本人际和谐、以和为本阴阳和谐、以中(庸)为本行为和谐的思想(详见《破译中华文化的遗传密码》)。孔子十分崇拜彭祖，私下里把自己比作“我(崇敬的)老彭”，曾拜彭祖后裔老子为师，并全面仿效彭祖，开创儒家文化，继承并发展了彭祖柔家文化的思想。(详见《东方智者彭祖与孔子》，载《淮海论坛》2007.4)
二
第二个方向，南下安徽、浙江、江西、福建，后来乃至湖南、海南、台湾。 他们首先到达安徽历阳，今含山、和县(在合肥之东)。《列仙传》称“历阳有彭祖石室”，“历阳有彭祖宅”(见《太平寰宇记》)，可以为证。“石室”可能是练静功的处所。 他们中一支又向东南渡江到达浙江临安、安吉(在今杭州之西)。安吉有保福镇，保福镇有彭宅村，建有老彭墓衣冠冢。《安吉县志》记有苏轼《老彭墓传》。这“老彭”不是老彭祖本人，而是其族人，在此造福一方，致后人怀念，命其居地为保福镇。唐、五代时吉安有彭瑊、彭士然父子，先后任溪州刺史。今临安建有规模较大的彭祖文化旅游胜地。 他们中另一支向西南渡江到达江西鄱阳湖地区。鄱阳湖古称彭蠡湖。鄱阳湖北有彭泽县，陶渊在此当过县令。彭泽县“江侧有一石矶，谓之彭浪矶，遂转为彭郎矶”。(欧阳修《归田录》)苏轼《李思训画长江绝岛图诗》有“小姑前年嫁彭郎”句。彭蠡湖的水源之一是彭水，发源于南部靠近武夷山的南阳(今南康)。《水经注》记“南阳县，彭水所发”，彭水后改名章水、桃江。以“彭”命名，便是因为彭氏族人至此生活过。《中国古史的传说时代》认为“江西的大部分都在这一(彭氏)集团的活动范围之中。” 其中一支由鄱阳湖南下到南阳后便进入江西、福建交界处的武夷山。《武夷山志》：“商贤大夫，即所谓老彭，隐居是山，善养生术，寿七百七十岁。子二，曰武，曰夷，同居于此。或曰：山因是得名。”到这里的也不是老彭本人，而是彭武、彭夷等人。 这南下的彭祖族人后来由江西、福建向湖南、广西、广东、海南、台湾扩展。一般认为客家人是晋末、唐末、宋末由北方迁来的汉人，我们认为，殷末彭祖族人才是最早的客家人。所以客家话中保留了古代汉语音韵。这一区域的彭人后来又有不少迁往东南亚，为发展当地经济、沟通中华与东南亚文化作出较大贡献。印度尼西亚、苏门答腊与彭加山之间有个彭加海峡，称为“彭家门”，不知是否与彭氏有关。 这一地域，安徽在元末出现过红巾军首领彭大、彭早住父子，彭大也被称为“老彭”。江西在元末出了红巾军将领彭莹玉，在宋代出了农民起义领袖彭友，在现代出过中共中央候补委员彭涛。湖南在清代出了湘军将领彭玉麟，在现代出了无产阶级革命家、军事家彭德怀。浙江在清代出了与龚自珍并举的词人彭孙遹。广东在现代出过无产阶级革命家彭湃，中国农工民主党副主席彭泽民。
三
第三个方向，西去河南、陕西、甘肃、湖北、四川。 从徐州出发到达河南留居苦县(今鹿邑)的是后来的老子家族。他们隐匿中原，不敢姓彭，而以“老彭”的“老”为姓，也谐音姓李。老子也有几代，或名李耳，或名老聃，或名老儋，都以彭祖生理特征为名，标志其血缘。周灭商后，为彭祖“平反”，官复原职。《世本》称彭祖“在商为守藏史，在周为柱下史”，《辞海》称老子“作过周朝‘守藏室之史’”，可见“守藏史”、“柱下史”名称不同，职务相同，都是国家档案馆馆长。彭祖不是老子，但老子是周代彭祖。他继承并发展了老彭祖的思想尤其是哲学思想和养生思想，开创道家文化。道家文化的核心是彭祖文化的继承与发展。(详见《东方先哲彭祖与老子》，载《淮海论坛》2008.1) 到达河南的还有从安徽历阳西行而来的，到了鲁阳县(今鲁山)、南阳。鲁阳、南阳当时属申国，后属楚国。《水经注》说：“彭水注之……水出鲁阳县南彭山蚁坞东麓，北流经彭山西，下有彭山庙，庙前有彭山碑。”《古今姓氏书辩证》称“商末，大彭氏失国，子孙处申”。后来彭仲爽成为楚国令尹(丞相)。 彭氏继续西行的经渑池到达陕西白水县彭衙堡(今澄县)，与戎族的一支戏氏，结合联婚为彭戏氏。继续西行的到达甘肃庆阳，根据地貌称其地为彭原，汉代改名彭阳，隋代恢复为彭原，唐代置彭州，《元和郡县志》称“因彭池得名”。据《史记·周本纪》留居彭原的一支彭人曾与周武王会盟、灭商。《史记》集解提到“彭在(周)西北”，而彭原——庆阳的彭山、彭水正在周的西北。 庆阳彭氏后分两支南下。一支到达湖北南河。南河是汉水支流，因彭氏所居便叫彭水，后改名筑水。《左传·桓公十二年》所说“楚师分涉于彭”的“彭”就指此彭水。屈原《楚辞》中六处提到彭咸在湖北活动的彭咸。 另一支先到陕西石泉，石泉县有彭溪。再南迁到四川成都平原。因远离商都，族人敢于称“彭”。先到彭州，后到彭山。彭州古为彭县，《彭县志》称彭县最初为“彭国”。彭州有汶山，杨雄《蜀记》称“谓汶山为天彭山，号天彭门”。天彭即大彭。彭山县东有彭亡山，《后汉书·郡国志》称：“周末彭祖家于此而亡，因名。”这“亡”是死的意思，说彭祖死于此，这是不对的。彭山古称武阳，《华阳国志·蜀志》记载：“武阳县郡治，有王乔、彭祖祠。”“王乔升其北山，彭祖家其彭蒙。”彭蒙山即今彭山县双江镇仙女山。双江镇古称“彭亡聚”、“彭亡城”，这“亡”是流亡之意。“彭蒙山”、“彭亡山”、“彭亡城”，说的是彭氏族人蒙难流亡到此聚居安家。“周末”死于此的已不是商末老彭祖本人。 原四川东部今重庆地区有忠县和彭水县。忠县有彭溪。《路史·国名纪己》说：“彭，黔之彭水县，又有彭溪，在忠(州)之临江，即巴、彭、濮者。”彭溪(水)发源于黔(贵州)，彭水县在重庆与贵州交界处，古属贵州，今属重庆。彭溪经彭水县向西在忠县西部汇入长江，入口处在今重庆市与忠县之间。忠县原为州，管辖范围较大，管辖到彭溪入江处，所以说“忠之临江”。这一部分彭人是从石泉过来，还是由成都平原东迁而来，还是由湖北溯江西来，尚待考证。 彭祖族人在流亡迁徙中，一方面，有些人仍与其他汉族人聚居联姻，融入了其他汉族人血脉，有了大量非彭姓后裔(彭氏女方后裔)；也为隐匿安全需要改变姓氏，有了不少非彭姓后裔，如老、李、刘、任等后裔。另一方面，在东南地区，因远离商都，仍敢姓彭，为与土著居民区分，与晋代之后迁居东南的其他人，形成特殊群体——客家族。第三方面，在西部地区，与许多少数民族杂居，通婚联姻，联盟结好，促进了汉族与少数民族的融合。如到陕甘的彭人与当地戎族戏人形成彭戏氏；与巴、蜀、濮、庸、罗、戎等人形成土家族，在土家族中彭姓至今仍是五大姓之一，何况还有非彭姓后裔。另外，彭人还可能与羌人由于某些文化相似的原因，融合为羌族。彭祖之母本来是西部鬼方人，有西部少数民族血统，也带来了西方游牧民族文化。因而彭氏仍以牧羊为副业( 牧)，以食羊为养生必需( 养)，本来只吃羊肉不吃鱼，后来孩子偷偷在煮的羊肉块下放了鱼，出了名肴“羊方藏鱼”( 鲜)，以戴羊角头饰为美( 美)，以羊为善( 善)。他们崇尚羊，“羌”字画人头上戴羊角头饰( )，不同于“美”的是下部由正身站立的人变为侧身而立的人。本来只有祭司——老彭祖在祭祀时才戴羊角头饰，所以画正身而立的人(汉字只有“天”、“大”、“美”少数字下部是表示特殊的人——正身而立的人)；后来在喜庆节日普通人也可戴羊角头饰，所以下部为表示普通人的侧身而立的人(汉字多数字的人旁是侧身而立的人，化为单人旁或儿)。羌族就是这么一个群体。彭山、彭水一带就是现在四川汶川地区，至今仍是羌族聚居区。其地青城山地区现有彭祖旅游胜地。羌族，“其来源，或说从南方迁到西方，或说早就居于西北”(《简明文化辞典》)，我们认为，两说都对，从南方西迁来的彭人与居西北的羌人融合而为羌族。 这一区域，河南出过新四军第四师师长彭雪枫，四川出过近代革命烈士彭家珍。
四
西去的彭人还可能到达西藏和北印度，只是路线不明。 流亡到西藏的成为藏王幕僚。彭祖因为是商代最有名的二巫——巫彭、巫咸之一，所以也称“巫彭”。藏王身边设有“巫彭”（一般译为“孤本”）的职位，协助藏王赞普治国。西藏《土观宗派源流》说：“从聂赤赞普起，一直有二十六代赞普，都以本教治其国。”《西藏王臣记》称“吐番有敦那敦的职位，常在赞普面前，系专司占卜、天象、神意的人”，《白史》认为“敦那敦”就是藏王身边“巫彭”所担任的职位。本教即彭教，也称巫彭教，一般译为“孤本教”。其始祖为gshen rab，这是藏语记音，可音译兼意译为“西老彭”，流亡到西域的老彭；又称“西老祖”，被人译为“辛（西）铙来（老）沃且”（“且”古音同“祖”）。这是老彭祖带去了汉字的语音语义，化为藏语语音，再音译为汉字造成的差错。应该借助语音学恢复原貌，重现三千多年前汉藏文化交流的本来面目。英国人李约瑟著《中国科技史》，认为藏密的“全部东西都是道教的”。我们认为，准确地说，应是佛教藏密的非宗教部分——哲学文化和养生文化部分全都是道家的。我们认为，其原因之一便在于是彭祖族人将其文化带入西藏，创立巫彭教，后人与佛教结合发展为藏密。藏密文化的非宗教部分也就是道家文化的核心——彭祖文化。 有人会不同意这一观点，认为藏密是从印度传入西藏的。而英人李约瑟在《中国科技史》中便认为，藏密不是产生于印度，而是产生于中国，由中国传入印度，再由印度反传入西藏的。高佩罗也认为藏密中的房中术是先由中国传入印度，再以密宗形式回传入藏的。是谁把包括房中术在内的藏密——道家——彭祖文化传入印度的呢？我们认为是老彭祖本人。 《彭祖经》、《列仙传》、《抱朴子》等都记载彭祖到达了“流沙国之西”的“西域”，“流离西域百余年”，“遇犬戎之乱”。我们认为这“流沙国之西”“西域”便是北印度。因为老彭祖于公元前1281年（武丁四十三年）离开彭城，后七十余年“其门人于流沙国之西见之”。这时间是公元前１１００年左右，那时正好是中亚的雅利安人刚好东侵至北印度的时候，那里是发生了战乱——“犬戎之乱”。雅利安人定居北印度后，尚无国王，但信神，便奉祭司为最高统治者，地位高于统帅。祭司在梵文中称byahmana，被译为“婆罗门”，其实应该音、意兼译为“彭流氓”（“氓”古汉语读为“门”，意为“民”），也即从大彭国流亡来的姓彭的流民。雅利安人只有一部梵文文献《黎俱吠陀》，讲婆罗门教的教义，是印度史学界公认的古印度“最早时期的文献”。因语音变迁，后人已很难知其含义。但从古汉语语音角度却可见其端倪。“黎俱吠陀”实为“老祖傅(传授)道”的音译，是老祖传的道，所以“吠陀（傅道）”又有了知识、觉悟的意思。佛祖的“佛”就是Buddha的音译“佛陀”、“浮屠”、“吠陀”的简缩，“佛”就是悟道者。印度的瑜伽（yug）术也可能是“柔家”、“儒家”的辗转音译。“儒，柔也，术士之称”（《说文解字》），而彭祖“专气致柔”“柔若无骨”，是柔家始祖。瑜伽始祖为rishis，音译为“里希氏”，也可能就是“黎祖氏”即“老祖氏”的语音误差。瑜伽是古代“婆罗门”（彭流氓、祭司）的“洁净身心”的“炼养术”，与彭祖导引术也颇多相似。译音造成语音失真是常有的。如一般认为，中印交往始于秦代，所以古印度称中国为“秦”。音译成梵文记音为chinni，ch读为“气”，i读为“衣”，chin读为一个音节“秦”，后面的i是拖音。但后人翻译时不知原委，就把chini分为两个音节chi和ni，而且读chi为“支”，所以再译为汉字成了“脂尼”，看不出是“秦”的译音了。就像《史记》把Iindia音译为“身毒”、“天竺”而不是“印度”一样。chinni音译为日文，记音为chinna，音译为汉字也应为“秦”，后面的a和i一样是拖音。但后来读音也变成两个音节“羌那”，而翻译者又把china分为chi和na，chi也读为“支”，于是再译为汉字成了“支那”。就这样，汉字“秦”(代表中国)转辗音译，变成了“脂尼”、“支那”、“羌那”。所以比秦早一千年的“彭流氓(民)”成了“婆罗门”，“老祖氏”成了“里希氏”，“老祖傅道”成了“黎俱吠陀”，“傅道(者)”成了“浮屠”、“吠陀”、“佛陀”、“佛”，“柔(儒)家”术成了“瑜珈”术。根据古汉语汉音，可以推测三千年前通过彭祖族人已实现了中印文化交流了，比秦人与印度的交往早了千余年。释迦牟尼起初皈依婆罗门教，修练瑜伽，后来反对婆罗门教中的贵族特权不平等思想，创立佛教，也就受到彭祖文化的影响，其中许多东西是与彭祖文化的重要组成部分道教文化相似、相通的，尤其在哲学思想和导引养生方面，与道家——彭祖文化一致，如六妙法门是对彭祖导引术诱导入静方法的发展。藏密是佛教的一个分支。所以李约瑟认为佛教藏密的“全部东西都是道教的”，是由中国传入印度再反传入藏的 (详见《东方Buddha彭祖与如来》) 。 所以，彭祖族人的流亡迁徙又孕育了众多文化，除儒、道、佛家文化外，还有医家文化(详见《药王、医圣、神医与彭祖》)，俗家武术文化、民俗文化。
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