摘要：复庵圆照（1206～1283），是元初中原佛教史上一个重要人物。本文依据大量碑文和文献记载，对其住持少林寺、法王寺等寺院的具体时间和事迹进行了详细考证。并对以往史志记载的错误予以必要的考辨。最后附录少林寺及法王寺复庵碑文考释文字。
嵩山大法王寺第九代住持复庵圆照（1206～1283），在元初中原佛教史上，是一个重要人物，对于少林寺的中兴亦起过重要的作用。著名佛教考古专家温玉成就说到：“蒙元初年，万松行秀的三位大弟子先后作了少林寺住持。他们是乳峰德仁（1197～1266）、雪庭福裕（1203～1275）和复庵圆照（1206—1283），从而奠定了少林寺‘中兴’的基础”[①]。但考察诸书记载，均甚简略，或语焉不详。如徐长青先生在其《少林历史与文化》一书中曾说到：“万松行秀另一弟子圆照寂然(复庵)也住持过少林寺，但时间不详”[②]。著名嵩山学者吕宏军先生在其《嵩山少林寺》一书中亦说到：“复庵为乳峰德仁嗣法弟子，立于塔林的《少林寺第四代住持复庵和尚碑》称其为第四代。金末少林寺住持的顺序为教亨、志隆、铸公、性英和乳峰，其为第四代，可能是继曹洞名师志隆之后的第四代……复庵在少林寺任住持时间很短，大致在乳峰之后。”[③]
雪庭福裕和复庵圆照基本是同时期人，同为万松弟子，对少林寺的中兴和中原佛教的发展，都作出过重大的贡献。故依照相关的碑文和记载，对有些模糊不清的史事加以考证。
复庵圆照俗姓李氏，法号圆照，字寂然，复庵其号也。元代潞州上党（今山西长治）人，年十一，送之紫团山慈云寺，从乳峰和尚为师。而在《少林乳峰仁公禅师塔志铭》中记载，乳峰“自童角弃家从佛，师事州之紫团山慈云院僧道荣。”故圆照于其师傅乳峰为同乡，且同在一个寺院出家为僧。
“十六，登坛受具。遂游山东…学于璨、达二坛主。研精覃思，积十年数之久，乃主法席，讲微识论、楞严、圆觉诸经。”[④]其在山东参学璨、达二坛主，时间长达十数年，是其成长的重要阶段。但现在对璨、达二坛主的情况一无所知。估计所学亦应为微识、楞严、圆觉诸经。
年方十六的复庵此时何以来到山东？除佛教因缘外，此时的山东东平一带由降蒙豪强严实占据，原来处于蒙、金和南宋交错地带的山东，处于相对稳定的状态。此后严实父子实际统计山东东平一带达五十年，各州县皆造战乱，唯严氏治下之东平社会相对稳定。故四方民众多赴东平，文人、曲家及散乐艺人亦多来聚，严氏亦竭力网络人才。此时泰山周边各地多在严氏控制之下。复庵随着年龄和识见的增长，除佛学修持外，主要的活动就是争取山东一带军政首脑对佛教的支持。其塔铭所言：“中书右丞严公，镇国上将军、德州总管刘侯，及其子奉国上将军、淮西道宣慰使复亨，其孙中奉大夫、荆湖宣慰使泽，皆杰魁人也。为师护法始终…馀四十年。”中书右丞严公，即为其塔铭书额的“资德大夫中书右丞严忠济”。而严氏家族，为山东豪族。严仲济（?～1293）能辞善曲，其《天净沙》谓：“宁可少活十年，休得一日无权。大丈夫时乖命蹇。有朝一日天随人愿，赛田文养客三千！”可谓当时活泼泼的生动写照，亦是严氏家族被忽必烈削夺实权后的无奈叹息。而严仲济之父严实，曾为世侯，为山东一带的军政首脑，权倾一时。严氏父子曾手握重兵，且“东平严公喜接寒素，士有不远千里来见者”[⑤]。一代名士元好问也常去东平，与严氏父子及其幕僚交往频繁。为复庵撰写塔铭的“翰林学士太中大夫知制诰同修国史阎复”，曾受业于严实开办的东平府学，号称当时“四杰”之一。而“镇国上将军、德州总管刘侯”即指刘通，字仲达，东平齐河人。初从严实归元，后屡立战功，晋为齐河总管，寻授镇国上将军、左副都元帅、济南知府、德州总管等职。其子复亨袭父军职，曾征日本，授奉国上将军、淮西道宣慰使都元帅。
严氏家族及刘氏家族，都是山东东平的世家大族，是十分显赫的人物。复庵圆照在山东弘法，得到实力派的极力支持，故成就突出。在山东先后住持德州天宁寺、齐河普照寺[⑥]、鹊里孝严寺。
除取得这些豪家大族的支持外，据塔铭记载，与一代名士大金杨礼部仲明，杜处士仲梁，咸以文章道艺缔交。杨仲明，生平事迹不详。而杜仲梁（约1201～1283后），原名杜之元，字善夫；后改名仁杰，更字仲梁，号止轩。山东长清人。金末元初著名散曲家，与元好问相友善。《录鬼簿》把他列入“前辈已死名公”。杜仁杰在山东亦为地方实力派严氏集团重要幕僚人物。
复庵在山东的多年，“研精覃思，积十年数之久”。此后“乃主法席，讲微识论、楞严、圆觉诸经。所居学者云集，虽耆年宿德，靡不悦服。”但复庵仍精进不辍，参访万松行秀，行秀称其为“当代龙门师。”且“一入丈室，甚器重之。服膺三年，即蒙印可，有‘曹洞正宗，方圆静照’之颂。”[⑦]
此后，复庵先后住持德州之天宁，齐河之普照，鹊里之崇孝[⑧]，嵩山之少林、法王。但复庵在这些寺院的时间和具体作为，现在已经不甚清楚。只能根据有限的资料，稍做勾勒。特别是其在少林和法王寺的时间，根据有关资料和碑文，做些介绍。
吕宏军先生认为，乳峰住持少林寺的时间“大致是蒙古太宗七年（1235）至乃真马后二年（1243年）”（516页），“复庵在少林寺任住持的时间很短，大致在乳峰之后，时间约为乃马真后三年（1244年）左右。”[⑨]
而温玉成先生则认为：约1239年至1248年的九年间，德仁住持少林寺。刚来的时候，他看到长年战乱，少林寺殿宇崩毁十之七八，便竭诚修复殿宇；又种树种竹，绿化周围；整理庄园田产，恢复生产。几年的时间，使少林寺旧貌换新颜。1249年，万松老人派雪庭福裕住持少林寺，德仁便回南宫养闲，究析古贤道义。不久，奉诏住持燕京大万寿寺，得赐“正宗兴教大禅师”之号。德仁去世时（1266年），弟子复庵圆照是少林寺的“书记”（操持文笔，相当于文书），后来做了少林寺住持。[⑩]
那么，复庵圆照住持少林寺具体是什么时间呐？在《正宗弘法大师大名僧录庆公功行之碑》中，有这样的文字记载：“己未（宪宗九年，1259年），少林乳峰闻其名（指庆公），招为侍僧，壬戌（中统三年，1262年），雪庭复命---甲子（至元元年，1264年）秋还少林时，复庵在，顾遇甚厚。乙丑（至元二年，1265年），嵩少有御寇之扰，即殄法王，因亦芜废。雪庭请复庵兼住其寺而经理之。以师供副寺职，同四知事，辱举灵源代之。丁卯（至元四年，1267年），足庵住少林，迁十州提领。----丁丑（至元十四年，1277年）春，万卦、复庵二老相与言。”[11]
这样就有一个十分明确的信息，那就是复庵至少在1264～1265年期间，曾住持少林寺，并于1265年兼任法王寺住持。
那么复庵开始住持少林寺的具体时间是哪一年呐？诸书均没有详细的记载，唯在复庵的一个嗣法弟子嵩岩圆玉道行碑中有明确的记载。“未几，照退齐河，归东平鹊里崇孝，应严侯之命。公（嵩岩）以大事未决，复往依之。朝参暮请，又仅十载。中统三年（1262年），照受少林之请，公亦从之。既至，委重权，领寺事。……由是，以衣颂而付之……命就少林开法，次迁宝应，又居法王及汝南香山。”[12]由此可知，复庵开始住持少林寺的时间是1262。
而此前按照复庵是少林寺第四代住持算来，乳峰德仁后，则当还有一位住持，即少林寺第三代住持。有关少林寺诸书原均不详其人，据叶德荣先生在其《宗统与法统:以嵩山少林寺为中心》一书中考证，少林寺第三代住持为乳峰的弟子圆明，是乳峰德仁的宗子，复庵圆照的宗兄。时间是1257年1262年。这样就和复庵接替少林寺住持的时间正好衔接起来。
而复庵从少林寺去职及足庵净肃接替住持又是哪一年呐？
叶德荣先生是研究少林寺的著名学者，其在《宗统与法统---以嵩山少林寺为中心》一书中。考定的复庵圆照住持少林寺的时间是1262～1265年,其接替者净肃住持少林寺的时间是1265～1273年[13]。
据《正宗弘法大师大名僧录庆公功行之碑》载：“丁卯（至元四年，1267年），足庵住少林，迁十州提领。”[14]这样就很明确的知道，足庵净肃至少在1267年是少林寺的住持。又《灵岩足庵肃公禅师道行碑》载：“当是时，嵩少阙人，就命开法于万寿之堂。越明年，宣授河南府僧尼都提领，居九祀，革故鼎新，未尝少息”。也即在净肃受“河南府僧尼都提领”的上一年，开始住持少林寺。而在少林寺元延佑元年（1314年）所立《元圣旨碑》有明确的记载净肃受“河南西路十州提领”的时间，为“龙儿年正月二十五日青山儿里有的时分写来。”这样就可确定，足庵净肃开始住持少林寺的时间是1267年。
由已经可知，复庵圆照接替其宗兄圆明住持少林寺共计五年，时间是1262～1267年，比叶德荣先生的考证多出二年。
复庵于1265年兼任法王寺住持，至1267年则专任此职。直到元至元十一年（1276年），住持大都万寿寺。这期间共计十个年头，主要是在法王寺度过的。
晚年的复庵住持大都万寿寺数年。据《嵩山大法王寺禅寺第九代复庵和尚塔铭并序》：“京师万寿，本宗禅刹也，师晚年居之。以寺之恒产为前人所废，力为兴复，敝者新之，质者还之，坠者举之。居数岁”。又《十方大灵岩禅寺第三十二代普耀月庵海公禅师道行碑并序》载：“至元丙子，闻复庵受大都万寿寺疏，遂北上入复庵室以师。”说明，复庵到大万寿寺的时间是至元丙子（1276年）。在此复庵嗣法桂庵觉达。觉达为河南尉氏人，最初出家拜洛阳宝应寺的嵩岩圆玉为师，后成为著名高僧。灵岩寺之净肃道行碑、就公禅师道行碑、月庵海公禅师道行碑等，均为觉达撰文或劝募或书丹。
复庵最后的岁月则是返回了年轻时住持过的山东齐河普照寺，时间大致是1280～1283，并圆寂于此。
而法王寺住持的顺序，则是复庵圆照、嵩岩圆玉、觉亮、月庵福海。
复庵出家剃度师为乳峰德仁，其同宗师兄弟情况，据现查到的资料，有宗兄圆明，是少林寺第三代住持。有宗弟圆敏，曾做过洛阳龙门奉先寺的首座。
在以往绝大多数少林寺史志文章中，对复庵圆照的生平多有误解。盖多误读《少林乳峰仁公禅师塔志铭》所致，《少林乳峰仁公禅师塔志铭》载，乳峰德仁圆寂于至元三年，“嗣祖者一人，曰圆照。圆明偕照书记，自少林以币走东原，以方仲矩，求铭勒石。”故温玉成先生解之为“德仁去世时（1266年），弟子复庵圆照是少林寺的‘书记’（操持文笔，相当于文书），后来做了少林寺住持。”[15]《嵩山少林寺石刻艺术大全》所收碑文，更是点读为“嗣祖者一人，曰圆照，圆明偕照书记。自少林以弊，走东原入方仲矩，求铭勒石。”[16]此处“书记”之意，盖当书写传主行实，书写传主生平大概之意。而非是当今“书记”之意也。“弊”则为“币”之误。由此误解始，对于元初少林寺住持的更迭顺序产生了更多的理解错误。
复庵在金末元初的高僧中，志行卓然，力学无倦，有其师乳峰的风范。在少林乳峰塔铭中，有赞乳峰“面目冷峻，不矜名誉，不贪渎货赂，不趋炎附势。”的赞词。而复庵塔铭中则有复庵：“以为佛理不可以不明也，故讲经以明义；佛性不可以不悟也，故参禅以悟性；行道不可以不广也，故随缘以应物；应物不可以忘返也，故言归以逸老。”“岂非丛林之孤凤，法海之玄珠乎。……可以方驾木庵英公，龙兴汴公。至于内典咏洽，深入壶奥，则师真积之力为胜。”
1985年，山西五台山管理局文物处在显通寺铜塔内发现金字《华严经》十六轶，每轶五册，其中第一轶多出一册，为《复庵和尚华严纶贯》一册。即是指导阅读此经的提纲。此经抄写于明代万历年间，故有人著文认为复庵当是万历时人。其实，此册著作极有可能就是本文所述复庵圆照所为。有可能万历时抄写此经时，复庵此纶贯对读《华严经》有重要的指导意义，故一并抄写置于卷首，说明此华严经纶贯已经流传较长时期。
复庵富有文才，儒释兼通。除可能有讲经著作外，在泰山灵岩寺后土殿东有诗碑，存有复庵圆照两首诗词并序。其一为：“中统二年六月旦日，重游方山，少林复庵圆照敬题。再到灵岩古道场，俨然乔木蔽云房。十分山色四时好，一味松风六月凉。老树挂藤侵石壁，落花随水入池塘。主人乞与禅床卧，梦里如闻天上香。”其二为：“复庵老衲游山漫兴，谨赋拙偈。至元十八年清明后十日题。年来乘兴一闲游，直拟寻山山尽头。之字水从斜涧出，羊肠路到断崖休。古藤依倚岩前树，老木侵欹涧下流。啼鸟催归日将暮，林阴扑翠湿衣裘。”两首诗上石时间为“至元三十一年孟冬下旬三日，桂庵野纳觉达立石。锦川夏中兴刊。”[17]
复庵在山东、河南及京师传教多年，僧腊六十二年，先后住持大万寿寺、少林寺、法王寺等众多寺院。嗣法弟子众多，在塔铭碑后，即刻有《复庵宗派》，其中嗣法弟子三十二人。重要的有：关中林禅师、天宁选禅师、十方进禅师、法王晖禅师、灵岩复禅师、松云德禅师、护国圆禅师、崇孝普禅师、净土坚禅师、宝应海禅师、普照杲禅师、古岩诩禅师、嵩岩玉禅师、香山鉴禅师、临淄潮禅师、东山昭禅师、普照志禅师、法王沼禅师、崇孝智禅师、香山海禅师、龙潭藏禅师、太原和禅师、法王亮禅师等。
这其中的关中林禅师、十方进禅师、法王晖禅师、灵岩复禅师、护国圆禅师、崇孝普禅师、净土坚禅师、宝应海禅师八人，列于青原下第二十四世法王照法嗣之下。且在《续指月录》中有此八人的语录。只是在《五灯会元》及《续指月录》中，均把净土坚禅师，作“净土里禅师”，不知何据，据碑文应误。
在这些众多法嗣中，事迹多亦不可考。唯香山海禅师，即住持法王寺的第十代住持月庵福海。法王亮禅师，即接替复庵任法王寺住持的觉亮。也即在法王寺为复庵立石的“香山住持嗣法小师福海，法王住持嗣法小师觉亮。”嵩岩玉禅师，即洛阳宝应寺嵩岩，法号圆玉，号嵩岩。河北南宫县岳家寨人，原姓刘。中统三年（1262年），复庵圆照住持少林寺，嵩岩亦随之到少林寺，领寺事，最后得圆照衣颂，开坛讲法少林。关中林禅师，颇疑即其后住持少林寺的中林智泰，因中林智泰曾到山东鹊里孝严寺参访复庵，依之数年，此后又到少林参访乳峰德仁，又到大万寿寺参访雪庭福裕。最后接文泰住持少林寺。
附录一
复庵和尚塔铭（篆额）
嵩山大法王寺禅寺第九代复庵和尚塔铭并序。
翰林学士太中大夫知制诰同修国史阎复撰。
资德大夫中书右丞严忠济撰额。
嵩山大法王寺住持传法嗣祖觉亮书丹。
师讳圆照，字寂然，姓李氏，复庵自号也。其先上党人，幼颖悟，不嗜荤茹，父母异之，谓宿有善缘。年十一，送之紫团山慈云寺，从乳峰和尚侍巾拂。十六，登坛受具。遂游山东，传义（此字漫漶不清）学于璨、达二坛主。研精覃思，积十年数之久，乃主法席，讲微识论、楞严、圆觉诸经。所居学者云集，虽耆年宿德，靡不悦服。时万松老师主盟宗教，权衡人物，号称当代龙门师。一入丈室，甚器重之。服膺三年，即蒙印可，有“曹洞正宗，方圆静照”之颂。
皇朝癸卯岁（1243年），集诸路僧，建资戒大会于京师万寿寺。自此开堂出世，住德州之天宁，齐河之普照，鹊里之崇孝，嵩山之少林、法王。诸方礼聘，殆无虚岁。金季杨礼部仲明，杜处士仲梁，风节蔼然，一代名士也。咸以文章道艺缔交于师。中书右丞严公[18]，镇国上将军、德州总管刘侯[19]，及其子奉国上将军、淮西道宣慰使复亨[20]，其孙中奉大夫、荆湖宣慰使泽，皆杰魁人也。为师护法始终，寅奉馀四十年，其道业尊严，从可知矣。京师万寿，本宗禅刹也，师晚年居之。以寺之恒产为前人所废，力为兴复，敝者新之，质者还之，坠者举之。居数岁，仓廪有储，府库有积。寺业即完，以年当谢事，将求归宿之地。追惟普照故居，奉国刘侯无恙时，施田百五十亩，足供斋厨之费。于是杖锡南来，燕处凡四载，以至元癸未三月六日示寂。寿七十八，僧腊六十二。
师平生志行卓然，力学无倦，以为佛理不可以不明也，故讲经以明义；佛性不可以不悟也，故参禅以悟性；行道不可以不广也，故随缘以应物；应物不可以忘返也，故言归以逸老。变通不失其宜，动静不失其时。岂非丛林之孤凤，法海之玄珠乎。若夫耽嗜儒素，游艺辞翰，高风逸韵，论者谓，可以方驾木庵英公，龙兴汴公。至于内典咏洽，深入壶奥，则师真积之力为胜。所度弟子至百人，嗣法者三十。振厉宗风，有若泰山灵岩复公；文行超卓，有若上都华严叔仁，其他升堂演法，皆至纲领一方。
师之葬也，士庶倾城来会。临座，有鹤百数，盘旋其上，观者无不叹息。明年叔仁状师之行，致书于复，请为塔铭。复自弱冠，熟师之名。且叔仁乎，方外友也，义不可辞，既诺其请。尘冗相夺，因循积年，铭成。一付叔仁，一付普照，一付法王上石。
其辞曰：如来灭度，化行千载。孰教孰禅，孰分内外。万法川流，同归渤澥。万松一枝，曹溪正派。虎啸禅林，鹏搏觉海。儒释并行，不相留碍。度六十腊，跨三千界。玄鹤舞空，白云归岱。性复一真，体还四大。是塔何有，须弥纳芥。是铭何有，虚空绘彩。沧海尘飞，昆明劫坏。觉海圆融，寂然自在。
元贞二年七月自恣日，香山住持嗣法小师福海，法王住持嗣法小师觉亮，提点僧小师觉定，监寺僧小师觉成同立石。洛阳刘庭秀刊。龙门奉先首座弟圆敏助缘，山门知事，首座明昌，维那明智，书记思言，副寺信妙，典座海福、直岁、智山、了撤。修造提典僧小师觉旨。
复庵宗派（在塔铭背面）
嗣法
关中林禅师、天宁选禅师、十方进禅师、法王晖禅师[21]、灵岩复禅师、松云德禅师、护国圆禅师、崇孝普禅师、净土坚禅师、宝应海禅师、普照杲禅师[22]、古岩诩禅师、嵩岩玉禅师、香山鉴禅师[23]、临淄潮禅师、东山昭禅师、普照志禅师、法王沼禅师、崇孝智禅师、香山海禅师、龙潭藏禅师、太原和禅师、法王亮禅师、燕山寿[24]禅师、燕山[25]泰禅师、尼觉安禅师、龙渊石居士、南宫左居士、历山□居士、□□□居士、□□□□□、丹□□禅师
师门弟子
觉正、觉道、觉和、觉如、觉东、觉海、觉□（性）、觉□、觉挺、觉云、觉荣、觉洪、觉本、觉范、觉光、觉用、觉□、觉俊、觉定、觉善、觉林、觉添、觉印、觉然、觉锁、觉志、觉成、觉□、觉□、觉□、觉便、觉聪、觉住、觉□、觉宗、觉通、觉超、觉忠、觉瑞、觉□、觉月、觉应、觉庆、觉善、李菩萨、觉海、觉□、觉因、觉望、觉愿
尼小师觉悟、觉明、觉玉、觉妙、觉安、觉祥、觉澄、觉全、觉秀。
师孙
了清、了晋、了光、了□、了□、了用、了春、了□、了真、了□、了通、了阎、了宣、了□、了□、了泥、了澈、了□、了□、了容、了□、了□、了顺、了文、了奉、了万、了空、了忍、了慧
重孙[26]
义高、义泉
附录二：
复庵和尚塔铭（篆额）[27]
少林寺禅寺第四代住持复庵和尚碑铭
少林禅寺嗣祖传法住持沙门永达撰，本寺书记普顺书。
详夫静以虚其应，动以利於物。有时万重山里转大法轮，有时十字街头壁立千仞。拽转今人鼻孔，坐断化佛舌头。取舍何心，兴夺有则。以大事为己任，视利禄若浮云。委寿夭於毫端，致生灭于度外者。予于复庵老师而见之矣。
师讳圆照，字寂然，复庵其号也。其先上党李氏之子，童年颖异，父母许出口[28]，遂礼紫团山慈云寺乳峰和尚为师。巾瓶累年，不辞寒暑。年至十六，登坛受具足戒。迺杖锡观方，研穷教典，偶[29]山东□[30]、达二坛主，见而异之，依止数年。唯识、大论、楞严、圆觉，目击道存。乃主法席，学者云屯。次闻万松老师道价轩昂，只钵单瓶，直造室中。服勤数年，遂蒙印可。
明年癸卯岁，奉朝廷集诸路龙象于京师大万寿寺，建制普度资戒大会，众命出世。既而德州天宁、齐河普照、鹊里崇孝，嵩山少林、法王，专使继踵命住持事，前后数十余年，曾无懈倦。旧者新之，碎者完之，不令而偃草之风，不化而归源之水，寺风益盛，学者云臻。当时，杨礼部、中书右承东平严公、德州刘侯、齐河刘侯、皆与师方外友也。名公硕德，寅昏承侍，不可尽举。一日，大都万寿寺虚席，众命主之，师忻然从诺。一居数载，其间，兴坠起替，举废扶倾，纲领昭然，门庭大振。暮[31]年退居于齐河之旧隐，经营院务，不数年间，颇就大概。
迨至元癸未三月初，示有微疾，至初六日怡然而逝。俗寿七十八，僧腊六十三。嗣法小师二十余人，落发门人一百余人。义总统等乃塔葬於寺之坤隅。
门人觉善，乃汝洲梁县东庄保斜桥村人氏，不舍法乳之恩，欲铭师行实于少林，不果如愿，亦去世矣。伊之俗弟郭二、俗侄郭伯亨，状师行政，不远数百里，躬诣祖庭丈室，谒予求铭。予谓，复庵老师素非等列，岂可以文字语言而能发扬老师之万一耶？正如以管窥天，以瓢酌海。辞至于再，不获已。乃为之铭曰：
开大解脱门，居大解脱位。若真知有人，无物堪为累。果佛祖之命脉，人天之机智。逆行而顺化，扬真而掩[32]伪。唯我复庵师，出伦而拔萃。於世出世间，忘他亦忘自。童年弃俗居，不与同徒类。度水而穿云，遍历诸讲肆。复扣万松轩，平生方□地。双眼既圆明，爪牙皆具备。数处狻猊筵，诸方龙众器。拨草瞻风者，接踵而联辔。得皮得髓者，自利而兼利。一月印千江，光光体无二。百川归一海，源源本一致。海墨书功名，难穷其一字。河沙数行实，难尽其一义。愿我身为碑，广行师法施。愿我舌为铭，广勒师实志。怡然而告寂，示有□终事。少室竖丰碑，今古应无坠。
助缘僧提点智资。
时大元大德岁次丁未正月 日，维那妙委，监寺智同、智辛，提点智明、智进，洛京刘庭秀刊。
宣授祖庭大少林禅寺嗣祖传法住持沙门永达，□提夆惠山，门人觉善同孙郭子元立石。
作者介绍：
崔波：郑州大学图书馆馆长，历史学博士，研究馆员。主要从事古典文献研究。
赵长海：郑州大学图书馆研究馆员，主要从事版本学、地方文献及中原文化研究。
通讯地址：450002郑州市文化路97号郑州大学图书馆赵长海 E-mail:booksea@zzu.edu.cn
[①] 温玉成著：少林寺历史概述，载《中国佛教与考古》，宗教文化出版社，2009年7月版，第167页.
[③] 吕宏军：嵩山少林寺，河南人民出版社，2002年5月版，第516-517页.
[④] 法王寺存碑《嵩山大法王寺禅寺第九代复庵和尚塔铭并序》.以下标塔铭者俱出此。
[⑤] 元好问：杨君神道碑，载《乾县志》，陕西人民出版社2003年版，第750页.
[⑥] 普照寺，即刘通大力支持的寺院，刘通即碑文中的刘侯。
[⑦] 法王寺存碑《嵩山大法王寺禅寺第九代复庵和尚塔铭并序》
[⑧] 崇孝寺，即严侯祖林，相当于严氏家族之家寺。
[⑨] 吕宏军著.嵩山少林寺.河南人民出版社,2002年05月第1版，第517页.
[⑩] 温玉成著.少林史话.金城出版社2009年2月版，第126页.此处温玉成先生对“书记”一词理解有误。
[11] 汤燕：少林寺庆功功行碑考释，载白化文主编《周绍良先生纪念文集》，北京图书馆出版社2006年8月版，第374-376页.
[12] 汝州香山嵩岩玉公长老道行碑，载嘉庆《宝丰县志》卷十七金石.
[13]叶德荣：宗统与法统----以嵩山少林寺为中心，广东人民出版社2010年4月版，第298页.
[14]汤燕：少林寺庆功功行碑考释，载白化文主编《《周绍良先生纪念文集》，北京图书馆出版社2006年8月版，第374-376页.
[15] 温玉成著.少林史话.金城出版社2009年2月版，第126页.
[16] 王雪宝:嵩山少林寺石刻艺术大全，光明日报出版社2004年12月版，第288页.
[17] 孟昭水校点集注：岱览校点集注 （下篇），泰山出版社2007年8月版，第689页.
[20] 刘复享，(?～1283年)元代将领。齐河县人。德州等处二万户军民总管刘通公之子。曾远征日本，晋镇国上将军、淮西道宣慰使、都元帅。官至奉国上将军而卒。
[21] 长海按：法王晖禅师，在法王寺未见到有关记载，颇疑即山东徂徕山光华禅寺之晖禅师。详情待考。
[22] 长海按：疑是高丽国人，有《高丽国普照禅师修心诀》，传诵甚广。
[23] 香山鉴禅师，即汝州香山寺玉峰妙鉴禅师。
[25] 燕山，此两字碑文原空，接上文，应是省“燕山”二字。
[26] 长海按：重孙辈分，根据福裕所定少林寺宗派，应是“本”字辈，不知何以是“义”.
[27] 此碑存少林寺，是元初少林寺史事的一篇重要碑文。从碑刻立石曲折过程，到碑文的欲言又止，足以让人体察元初少林寺佛教传承的微妙之处。此碑嵩山数种史志均有转录，惜误文漏字甚多，标点亦不甚准确。此次对照原碑重新过录，并进行了重新标点。原碑碑阴有“复庵宗派”， 叶德荣先生《宗统与法统----以嵩山少林寺为中心》一书有转录，此次未能获得拓片或照片核对，故只能待以后补充考证。
[30] 此字漫漶，或当“栾”，法王寺碑作“璨”。
