说卦传

说卦传

《上半部分》：单列说传，对《易经》设卦的法理简明介绍。

 第一章

　　  昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。           【白话】

      从前圣人创作《易经》，暗中得到神明的帮助而发明蓍草占筮，参合天三地二而建立奇偶数象阴阳的模拟演算方式，观察阴阳的变动而设立卦，发动刚柔变动而产生爻，和谐忠顺于道德而治理天下之所宜，穷究事理尽明性德乃至于知天命。

【禅解】 
　　 夫因蓍有数。因数立卦。因卦有爻。此人所共知也。借此以和顺道德。穷理尽性。此人所未必知也。且蓍之生也。实由圣人幽赞于神明而生之。数之倚也。实参两于天地。卦之立也。实观变于阴阳。爻之生也。实发挥于刚柔。此尤人所不知也。惟其蓍从圣人幽赞生。乃至爻从发挥刚柔生。故即此可以和顺道德。使进修之义条理有章。既得进修之义。则理可穷。性可尽。而天命自我立矣。作易之旨顾不深与。 

【白话】

取蓍草有数法，因数法而设立卦，因卦而有爻，这是人们所共知的。借这来和顺道德，穷究事物的法则，尽明事物的性德，这不是人们所必然知道的。而且蓍草的创建，实由圣人受神明暗中帮助而发明的。象数的模拟演算方法的建立，实在是参合于天地的。设立卦，实则是观察事物的阴阳变化。爻的产生，实则是发动刚柔变动而得，这尤其是人们所不知道的。只有蓍草占筮是圣人受神明帮助而产生的，乃至于发动刚柔变动而产生爻。所以可以和谐忠顺道德，使进德修业有条理可循。既得进德修业，则穷究事理尽明性德，那么天命就从自我的性修来得到确定。创作《易经》的意旨说起来也不是深奥的。 

【第二章】
　　　　 昔者圣人之作易也。将以顺性命之理。是以立天之道。曰阴与阳。立地之道。曰柔与刚。立人之道。曰仁与义。兼三才而两之。故易六画而成卦。分阴分阳。迭用柔刚。故易六位而成章。天地定位。

【白话】

从前圣人创作《易经》，是为了顺应万物本性及命运的规律，所以确立天的法则称之为阴与阳，确立地的法则称之为刚与柔，立人的法则为称仁与义，兼合天地人三才而两卦重叠，所以《易经》以六画而组成一卦。分阴与阳，刚柔交相使用，所以《易经》六个爻位而蔚成章法。

【禅解】
　　 吾人自无始以来。迷性命而顺生死。所以从一生二。从二生四。乃至万有之不同。今圣人作易。将以逆生死流。而顺性命之理。是以即彼自心妄现之天。立其道曰阴与阳。可见天不偏于阳。还具易之全理。所谓随缘不变也。即彼自心妄现之地。立其道曰柔与刚。可见地不偏于柔。亦具易之全理。亦随缘不变也。即彼自心妄计之人。立其道曰仁与义。仁则同地。义则同天。可见人非天地所生。亦具易之全理。而随缘常不变也。天具地人之两。地具天人之两。人具天地之两。故易书中以六画成卦而表示之。于阴阳中又分阴阳。于柔刚中互用柔刚。故易书中以六位成章而昭显之也。

【白话】

　　 吾人自无始以来，迷误性命而随顺生死，所以从一生二，从二生四，乃至万有各各不同。而今圣人创作《易经》，将逆生死暴流，而和顺本性及天命的自然规律。所以即是对自心妄现的乾天，立一个天道称为阴与阳，可以观察到乾天并不偏于阳，依然是具备《易经》的全理，就是所谓的随缘用而法性不变；即是对自心妄现的坤地，立一个道称为柔与刚，可以观察到坤地也不偏于柔，而具备《易经》的全理，这也是所谓的随缘用而法性不变；即是对那自心妄计的人，立一个道为仁与义，仁是同于地，义则同于天，可见人不是天地所生的，也具备《易经》的全理，随缘用而常法不变也。天具地人的两性，地具天人的两性，人具天地的两性，所以，易经中以六画成卦而表示三才两之。在阴阳中又分阴阳，在柔刚中互用柔刚，所以，《易经》中以六位，蔚然成章而昭然彰显。

第三章

天地定位，山泽通气。雷风相薄。水火不相射。八卦相错。数往者顺。知来者逆。是故易。逆数也。 

【白话】

天与地设定上下位置，山和湖水互相交通气流；雷电和风相互激荡；水火不相厌弃，八卦相互交错。要推数过去的事情，是顺着推算。要察知未来的事情，是逆着推求。所以《易经》顺推过去逆知未来。

【禅解】

何谓六位成章。谓天地以定其位。则凡阳皆属天。凡阴皆属地矣。然山泽未始不通气。雷风未始不相薄。水火相反。而又未始相射也。是以八卦相错。而世间文章成矣。即此八卦相错之文章。若从其从一生二。从二生四。从四生八之往事者。则是顺生死流。若知其八止是四。四止是二。二止是一。一本无一之来事者。则是逆生死流。逆生死流。则是顺性命理。是故作易之本意。其妙在逆数也。谓起震至乾。乾惟一阳。即表反本还源之象耳。 
【白话】

《易经》六个爻位而蔚成章法是什么？是说天地的地位确定了，那么凡是阳的都是天，凡是阴的就属于地。然而山泽没有通气的，雷风没有不相激荡的，水火不相厌弃的，所以八卦相反，而世间的文采就形成了。就是这八卦相错的文章，如果从一生二，从二生四，从四生八的往事来看，就是是顺生死流。如果察知八止而四，四止而二，二止而一，一本来就无一所来（注：无所来亦无所去，能知诸法实义），那么就是逆生死流。逆生死流，就是和顺万物的本性及天命的自然规律。所以，创作《易经》的本意，它的妙理在逆数。所谓的起震至乾（注：此乃乾兑离震顺体的逆数，即起震至乾），乾惟一阳，就表现为反本还源的象（注：实则该反本原法，即一而三，三而一之理。所以，顺者逆之，逆者顺之，能生生不息）。 

【第四章】
　　　　 雷以动之。风以散之。雨以润之。日以晅之。艮以止之。兑以说之。乾以君之。坤以藏之。 

【白话】

   雷（震象）为鼓动万物（的气），风（巽象）为散播万物（的气）；雨（坎象）为润泽万物（的气）；日火（离象）为干燥万物（的气）；艮卦（象山）为栖止万物（的气）；兑卦（象泽）为愉悦万物（的气）；乾卦（象天）为主宰万物（的气）；坤卦（象地）为包藏万物（的气）。

【禅解】
　　 先以定动犹如雷。后以慧拔犹如风。法性之水如雨。智慧之照如日。妙三昧为艮止。妙总持为兑悦。果上智德为乾君。果上断德为坤藏。 

【白话】

     先用定禅而动如雷行，后用慧智急拔如风，法性的德水如雨（润泽众生）。智慧的照明如日（朗照乾坤），妙三昧为艮止（禅定栖止），妙总持为兑悦（欣喜法音），果上智德为乾君（心之主宰，照了一切诸法），果上断德为坤藏（寂灭一切烦恼）。

【第五章】
　　　　 帝出乎震。齐乎巽。相见乎离。致役乎坤。说言乎兑。战乎乾。劳乎坎。成言乎艮。万物出乎震。震。东方也。齐乎巽。巽。东南也。齐也者。言万物之洁齐也。离也者。明也。万物皆相见。南方之卦也。圣人南面而听天下。飨明而治。盖取诸此也。坤也者。地也。万物皆致养焉。故曰致役乎坤。兑。正秋也。万物之所说也。故曰说言乎兑。战乎乾。乾。西北之卦也。言阴阳相薄也。坎者。水也。正北方之卦也。劳卦也。万物之所归也。故曰劳乎坎。艮。东北之卦也。万物之所成终而所成始也。故曰成言乎艮。 
　　 帝者。吾人一念之天君也。不愤不启。不悱不发。故出乎震。既发出生死心。须入法门以齐其三业。三业既齐。须以智慧之明见一切法。既有智慧。须加躬行。智行两备。则得法喜乐。又可说法度人。说法则降魔为战。战胜。则赏赐田宅。乃至解髻珠以劳之。既得授记。则成道而登涅槃山矣。 

     万物皆出乎震。况为圣为贤。成佛作祖。独不出乎震邪。万物皆齐乎巽。而三业可弗齐邪。万物皆相见乎离。而智慧可弗明邪。万物皆养于坤。而躬行可弗履践实地邪。万物皆说乎兑。而可无法喜以自娱。可无法音以令他喜悦邪。阴阳相薄。即表魔佛攸分。万物所归。正是劳赏有功之意。自既成终。则能成物之始。自觉觉他之谓也。约观心者。一念发心为帝。一切诸心心所随之。乃至三千性相。百界千如。无不随现前一念之心而出入也。

【白话】

      帝，是吾人一念心的主宰，不愤不启（心理想弄明白而不明白），不悱不发（经过思考相说而说不出来），所以一念心从震位生出。既人发心要出离生死，须要入法门使身口意三业一致洁净。三业既已经一致洁净，须用智慧来明白知了一切法。既有智慧，须加修行，智慧和修行两者都已经完备了，就可以得到法喜的快乐。又可以说法度化人，说法就是降魔乃觉心与烦恼诸魔相战，战胜了，就赏赐田宅的福报，乃至解下髻珠来慰劳。既然得到授记，就成道而能登上涅槃山矣。

　　 万物出生于震的一念初位，何况是圣人是贤人？成佛位作祖师，难道就不是从震的一念初位吗？万物生长都受整洁一致，身口意三业难道就可以不整洁一致吗？万物因为光明而纷然显现，智慧难道就可以不彰明吗？万物都得到坤的养育，要努力修行，难道可以不脚踏实地去做吗？万物都得到喜悦，可以没有法喜来自我娱乐，可以没有法音来让我喜悦的吗?阴阳相薄，就是说魔佛分显而相互交战。万物都得到了归藏休息，正是犒赏有功的意思。自心既已经完成寂静的乐果，就能使万物得到新民的开始，这就是所谓的自觉觉他。约观心者，一念发心为心主，一切诸心、心所就跟着一念心主，乃至于三千性相，百界千如，没有不是随现前一念的心而出入的。

【第六章】

神也者。妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷。挠万物者莫疾乎风。燥万物者莫熯乎火。说万物者莫说乎泽。润万物者莫润乎水。终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮。雷风不相悖。山泽通气。然后能变化。既成万物也。 

【白话】 

       所谓神，是指(乾坤与六子)造化万物的神妙作用而说的。震动万物没有比雷更迅速的；吹拂弯曲万物没有比风更疾速的；干燥万物没有比火还猛烈的；使万物喜悦的没有比得上湖泽的；润泽万物没有比得水滋润的；使万物最终成功而又重新开始萌生的，没有比得上山更盛美繁荣的。所以水火相异而接济，雷风不相背离，山和泽水气息相通，然后才能运动变化，而育成万物。
【禅解】

夫神不即万物。亦不离万物。故曰妙万物也。一念菩提心。能动无边生死大海。震之象也。三观破惑无不遍。巽之象也。慧火乾枯惑业苦水。离之象也。法喜辨才自利利他。兑之象也。法性理水润泽一切。坎之象也。首楞严三昧究竟坚固。艮之象也。凡此皆乾坤之妙用也。即八卦而非八卦。故曰神也。

【白话】
　　神者，不接近万物，也不离开万物，所以说妙万物。一念菩提心，能运动无边的生死大海，是震的象。空假中圆融三观破除迷惑，没有不周遍的，是巽的象。智慧火干枯惑业的苦海水，是离的象。法喜辨才通达，可以自利利他，是兑的象。法性理性水能润泽一切万物，是坎的象。首楞严三昧是究竟坚固，能摄持诸法的三昧，是艮的象。凡是这些都是乾坤的妙用，也就是说，八卦而非八卦，所以说为神。 

<下半部分>:对八卦的现象及其构成性质所作的说明。

第七章　　　 
　　　　 乾。健也。坤。顺也。震。动也。巽。入也。坎。陷也。离。丽也。艮。止也。兑。说也。 

【白话】

乾为刚健；坤为柔顺；震为震动；巽为进入；坎为陷险；离为附丽；艮为息止；兑为喜悦。

【禅解】
　　 健则可以体道。顺则可以致道。动则可以趋道。入则可以造道。陷则可以养道。丽则可以不违乎道。止则可以安道。说则可以行道。此八卦之德也。 

【白话】

　　 刚健就可以体悟道理；柔顺就可以接近道理；动就可以趋向道理；入就可以造设道理；陷就可以修养道理；丽就可以不违背道理；止就可以安于道理；说，就可以欢喜行道，这是八卦的德行。 

第八章
　　　　 乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。 

【白话】

      乾象马，坤象牛，震象龙，巽象鸡，坎象猪，离象雉，艮象狗，兑象羊。

【禅解】
　　 读此方知蠢动含灵皆有佛性。虽一物各象一卦。而卦卦各有太极全德。则马牛等亦各有太极全德矣。 
【白话】

　　 读此才知道蠢类动物也含有灵性，都有佛性。虽一物各象一卦，而卦卦各有太极全部性德，则马牛等也都各有太极的全部性德。

第九章
　　　　 乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。 

乾象头，坤象腹部，震象足，巽象臀部，坎象耳朵，离象眼睛，艮象手，兑象口。

【白话】

乾象头，坤象腹部，震象足，巽象臀部，坎象耳朵，离象眼睛，艮象手，兑象口。

【禅解】
　　 若约我一身言之。则八体各象一卦。然卦卦有太极全德。则体体亦各有太极全德矣。又体体各有太极全德。则亦各有八卦全能也。又马牛等各有首腹及与口等。则马牛等各具八卦全能尤可知也。 

【白话】

　　 若约我一身而言，那么八个身体部位，各可取象一卦。然而卦卦有太极的全部性德，则体体也各有太极全部的性德；又体体各有太极全部的性德，那么也各有八卦的全部功能；又马牛等各有头腹及与口等，那么马牛等也各具八卦的全部功能。

第十章
　　　　 乾。天也。故称乎父。坤。地也。故称乎母。震一索而得男。故谓之长男。巽一索而得女。故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离再索而得女。故谓之中女。艮三索而得男。故谓之少男。兑三索而得女。故谓之少女。 

【白话】

     《乾卦》象征天，所以称为父；《坤卦》象征地，所以称为母；《震卦》象征坤卦向乾卦索取交合的第一个男孩，所以称为长男。《巽卦》象征乾卦向坤卦索取交合第一个女孩，所以称为长女。《坎卦》象征坤卦向乾卦索取交合的第二个男孩，所以称为中男。《离卦》象征乾卦向坤卦索取交合第二个女孩，所以称为中女。《艮卦》象征坤卦向乾卦索取交合的第三个男孩，所以称为少男。《兑卦》象征乾卦向坤卦索取交合第三个女孩，所以称为少女。

【禅解】
　　 只此众物各体之八卦。即是天地男女之八卦。可见小中现大。大中现小。法法平等。法法互具。真华严事事无碍法界也。佛法释者。方便为父。智度为母。三观皆能破一切法为长男。三止皆能息一切法为长女。三观皆能统一切法为中男。三止皆能统一切法为中女。三观皆能达一切法为少男。三止皆能停一切法为少女。 
【白话】

　　只从万物各体的八卦，就是天地男女的八卦，从中可以看到阴中有阳，阳中有阴，是法法相互平等，法法相互包含，正如华严宗的事事无碍法界。佛法释者，善巧方便的是父亲，智慧度人的是母亲，空假中三观皆‘观察’一切法的是长男，空假中三止皆能‘止息’一切法的是长女，三观皆能统合一切法的是中男，三止皆能统合一切法的是中女，三观皆能通达一切法的是少男，三止皆能静止一切法的是少女。 

第十一章
　　　　 乾为天。为圜。为君。为父。为玉。为金。为寒。为冰。为大赤。为良马。为老马。为瘠马。为驳马。为木果。坤为地。为母。为布。为釜。为吝啬。为均。为子母牛。为大舆。为文。为众。为柄。其于地也为黑。震为雷。为龙。为玄黄。为（敷-文）。为大涂。为长子。为决躁。为苍筤竹。为萑苇。其于马也为善鸣。为馵足。为作足。为的颡。其于稼也为反生。其究为健。为蕃鲜。巽为木。为风。为长女。为绳直。为工。为白。为长。为高。为进退。为不果。为臭。其于人也为寡发。为广颡。为多白眼。为近利市三倍。其究为躁卦。坎为水。为沟渎。为隐伏。为矫輮。为弓轮。其于人也为加忧。为心病。为耳痛。为血卦。为赤。其于马也为美脊。为亟心。为下首。为薄蹄。为曳。其于舆也为多眚。为通。为月。为盗。其于木也为坚多心。离为火。为日。为电。为中女。为甲胃。为戈兵。其于人也为大腹。为乾卦。为鳖。为蟹。为（嬴女+虫）。为蚌。为龟。其于木也为科上槁。艮为山。为径路。为小石。为门阙。为果蓏。为阍寺。为指。为狗。为鼠。为黔喙之属。其于木也为坚多节。兑为泽。为少女。为巫。为口舌。为毁折。为附决。其于地也。为刚卤。为妾。为羊。 

【白话】

    乾是象天，是象圆形，是象君，是象父，是象玉，是象金，是象寒，是象冰，是象大红色，是象良马，是象老马，是象瘦马，是象杂色马，是象植物果实。

坤是象地，是象母，是象布帛货币类，是象锅，是象吝啬，是象平均，是象小牛象母牛象，是象大车，是象文采，是象民众，是象把柄。对于地而言是黑色土壤的象。

震是象雷，是象龙，是象青黄色，是象花朵，是象大道，是象长子，是象毛躁，是象青竹，是象芦苇。对于马而言是善鸣的象，是左后脚长白毛的马象，是健步如飞的马象，是白额头的马象。对于庄稼而言是顶着种子甲壳萌生的象。此卦发展到极点则是刚健的象，是草木繁盛新鲜的象。

巽是象木，是象风，是象长女，是象笔直准绳，是象工匠，是象白色，是象长的，是象高的，是象进退，是象没结果，是象有气味。对于人而言是头发少的象，是大额头的象，是多白眼的象，是象接近市场则三倍利润。此卦发展到最后是象躁动的卦。

坎是象水，是象沟渠，是象隐伏，是象矫正，是象弓或车轮。对于人而言是忧心重重的象，是心病的象，是耳痛的象，是血的象，是红色的象。对于马而言是美丽的象，是急躁的象，是垂头的象，是薄蹄的象，是托车的象。对于车而言是多故障的象。是象亨通，是象月亮，是象盗贼。对于木而言是坚硬而多心的象。

离是象火，是象日，是象电，是象中女，是象盔甲，是象戈矛武器。对于人而言是大腹的象。是象干燥。是象鳖，是象蟹，是象甲虫，是象蚌，是象龟。对于木而言是枝干枯槁的象。

艮是象山，是象山间小路，是象小石，是象门楼，是象瓜果，是象看门的人，是象手指，是象狗，是象鼠，是象黑喙的禽兽类。对于木而言是坚硬而多节的象。

兑是象泽，是象少女，是象巫师，是象口舌是非，是象毁折，是象附从而脱落。对于土地而言是坚硬地草木不生的象。是象妾，是象羊。

【禅解】
　　 此广八卦一章。尤见易理之铺天匝地。不间精粗。不分贵贱。不论有情无情。禅门所谓青青翠竹。总是真如。郁郁黄花。无非般若。又云墙壁瓦砾皆是如来清净法身。又云。成佛作祖。犹带污名。戴角披毛。推居上位。皆是此意。前云乾健也。坤顺也。乃至兑说也。而此健等八德则能具造十界。且如健之善者。则为天为君。其不善者。则为瘠为驳。顺之善者。则为地为母。其不善者。则为吝为黑。下之六卦无不皆然。可见不变之理常自随缘。习相远也。然瘠驳等仍是健德。吝黑等乃是顺德。可见随缘之习理元不变。性相近也。若以不变之体。随随缘之用。则世间但有天圜乃至木果等可指陈耳。安得别有所谓乾。故大佛顶经云无是见者。若以随缘之用。归不变之体。则惟是一乾健之德耳。岂更有天圜乃至木果之差别哉。故大佛顶经云无非见者。于此会得。方知孔子道脉。除颜子一人之外。断断无有能会悟者。故再叹曰今也则亡。○此中具有依正因果善恶无记烦恼业苦等一切诸法。而文章错综变化。使后世儒者无处可讨线索。真大圣人手笔。非子夏所能措一字也。欧阳腐儒乃疑非圣人所作。陋矣陋矣。 

【白话】

此处广设八卦的类比，犹如看见《易经》道理的铺天盖地，不管精粗，不分贵贱，不论有情无情。禅门所谓的‘青青翠竹，总是真如；郁郁黄花，无非般若’。又说，‘墙壁瓦砾都是如来的清净法身’。又说，‘成佛作祖，还带着污名’。‘戴角披毛，推居上位’，都是这个意思。前面说《乾卦》刚健，《坤卦》柔顺。乃至于《兑卦》愉悦，而这刚健等八德，能完备造具十法界。而其中刚健而善的，就为天、为君；为不善的，就为瘦马、为杂毛马。柔顺而善的，就为地、为母；为不善的，就为吝啬、为黑色。其余的六卦无不是这样的。

可见不变的理时常自己随缘不变，这是习染相较遥远，然而瘦马和杂毛马，仍然有刚健的性德。吝啬、黑色等也是《坤卦》的顺德，可见随缘习染，它的理性本原还是不变的。本性相近的，如果以不变的体性，随随缘而致用，则世间但有天、圜乃至木果等可致用的说法，它们的结果各各不同，哪里还有别的所谓的乾。所以《大佛顶经》说：‘无是见者’。如果以随缘而致用，则归于不变的本体，那么就只有一则乾阳刚健的性德罢了，哪里更有天圜乃至木果的差别呢？所以《大佛顶经》说：‘无是见者’，于此会通心得，才知道孔子道统承传，除颜子一人之外，绝对是没有能会通而真实体悟的。所以，孔子再三叹息地说，‘（承传的道）到了今天就要灭亡了啊！’

这里面具有依正因果、善恶无记、烦恼业苦等一切诸法，而文章错综变化，使后世的儒者没有地方去寻找线索，真的是大圣人的手笔，实在不是子夏所能增加一个字的。欧阳腐儒怀疑《说卦》不是圣人所作，实在是浅陋啊！浅陋啊！ 

【说明】

案‘易者象也。象也者，像也。’然而《易经》所要象的全体是什么呢？就是《易经》的法则。这个法则的体就是太极，所以说‘易有太极’，而六十四卦则为太极的用，因为有用，所以才须要取象。体用结合，舍用归体，则入于理的本原，据此可推，《系辞传》第一章说‘天下之理得，而成位乎其中矣。’这个中就是中道义。而刘歆《三统历》说：‘太极元气，函三为一、极，中也。’将天地人三统合于一元的太极元气，则显说太极是天地人法则的本原，而这个太极若要加以定义，实则就是中道义，在这里哲学意义上，儒学和华严宗的思想实能相互切近。又惠栋于《周易述》举《系辞传》：‘易简天下之理得，而成位乎其中矣’及《说卦》：‘穷理尽性以至于命’时说：‘“易简天下之理得”，此述天命而及中和；“穷理尽性以至于命”，此由中和而溯天命’，则更加明白诠释汉学易家对于理、中和以及天命的哲学态度，也是吾人作补充说明的本义。也就是卦的全体，若还其本原当为太极，为中道；若究于人的天命，以彰显价值则在于理即中和，并达致太和的全体利益和谐，才能称为全体的正位、当位。如果会通佛学的唯心观与唯识四分观，我们可以尝试将体性用说明如下，用来做为《说卦传》在体性方面的补充：

凡一切象皆具备一切善法，但以无明，而不能全见本性，是日用而不知，是仁者见之谓之仁，是知者见之谓之知，所以当仁知相合，而能率真本性，就称它为位正。佛家说‘一时’，易家说‘得时’，就是能知时而用缘。人人虽然各有他的地位不同，但以中顺而自守他的本性，就是随缘而不变。所以，时得以中，未发以仁，发则以知，知则以大，就是不变随缘。因为乾大就是心大，心大而能包容万物，所以能使上下相合，光明他的善性，成就他的盛美性德。所以能各美其美（知体美），美其所美（行美体），就称它为中和；因为全一切性，合仁知的心，日用他的性德，使合乎道义，则能使上下相合。因此，美美其美（证美体），美所其美（证体美），就称它为全体。又六十四卦都是取象而设，共一万一千五百二十策无一念不是心，复归于理，即心性复归于善，而人人自得他的本性，所以称为全性。因此，全体就是全性，全性就是全体，是一非二，是二非一，唯体同而用法不同。

【总论】

《说卦》十一章，共分上下两部，上半部乃单列说传，对《易经》设卦的法理简明介绍，下半部则在对八卦的现象及其构成性质所作的说明。二十世纪末。马王堆汉墓帛书《周易》，其《系辞传》中杂有今本《说卦传》前三章（见于豪亮《帛书周易》）。可见，《说卦传》在流传过程如朱熹所说，‘后人愈演愈精’即部分乃推演所成，因此增删版本不同，势所难免。

《系辞传》说：‘易者象也。’而《说卦传》是孔子继《象传》文辞解释，另外专门解释卦与象的性质及其联系的专著。实则是也对于《系辞传》所作的补充，并就‘百姓日用而不知’时有关取象的原则地进一步阐述。是圣人之道四焉‘以制器者尚其象’就取象原则的说明。是对伏羲氏‘仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦’的进一步推演，其目的在阐明‘立象以尽意，设卦以尽情伪’的本原。

《说卦传》在取象的研究上，黄寿祺、张善文所著的《周易译注》已多有推崇于前人的贡献，本处并无赘述的必要。然而从本书兼具对《周易禅解》作疏的目的而言，则《说卦传》在说明卦的体性用，则更有说法的必要。因为取象之本，当源于义理，并对回归生命价值与创造生命价值，有所贡献才能彰显取象的目的。这也是智旭从唯识宗与唯心宗来说明《易经》的重要发明，否则，执泥于象数，必然要造作虚妄境相，并不能从‘继起宇宙的生命，创造生命的价值‘为本原，以致沦为执泥象数，错乱心智而不知，有违圣人创作《易经》的目的。所以，《说卦传》由智旭所提出的唯心宗（华严宗）的‘随缘不变、不变随缘之易理，天地万物所从建立也’ 、‘随缘不变也，即彼自心妄现之地。立其道曰柔与刚，可见地不偏于柔，亦具易之全理，亦随缘不变也’、‘随缘常不变也，天具地人之两，地具天人之两，人具天地之两’、‘可见不变之理常自随缘’及‘可见随缘之习理元不变’等，以及散见于《系辞传》的‘从体起用，即不变随缘义也；用中之体，即随缘不变义也’等等，都是取象时就‘卦义款审，须求变复’时，不可不知的重要补充。