|
从古代哲学的历史看，也可以明白它不是一门制造术。最初人们是由于好奇而开始哲学思考，先是对日常困惑的事物感到惊讶，然后逐步对那些重大的现象如月亮、太阳和星辰的变化，以及万物的生成产生疑问。一个感到疑难和惊奇的人会觉得自己无知。
人们是为了摆脱无知而进行哲学思考的，显然他们是为了知而追求知识，并不以某种实用为目的。事实可以证明，只有当种种生活必需品全部具备以后，人们才会去进行这样的思考。我们追求它并不是为了其他的用处，正如我们将一个为自己而不为他人活着的人称为自由人一样，在各种知识中唯有这种知识才是自由的，只有它才是为它自身的。 ——《形而上学》 【注：按照亚里士多德，哲学的诞生需要具备两个条件：一是好奇，二是闲暇。好奇，才会对面前的东西感到惊异，产生疑问，由此意识到自己的无知。自知无知，才会去求知。为知而知，不是为用而知，乃是哲学的性格。但仅仅为了知而知，为了真理而真理，从事这种活动是需要闲暇的。也就是说，必须能够满足了物质需要，摆脱了实用目的的时候。正是因为哲学仅仅是为了自身的求知目的而求知，所以不受任何东西的限制，因而是自由的学问，也是最高尚的学问。】
最好先讨论普遍的善，看看争议到底在哪里。尽管这种讨论有点使人为难，因为‘型相’（eidos）的学说是我们尊敬的人提出来的。不过，作为一个哲学家，较好的选择应该是维护真理而牺牲个人的友情，二者都是我们所珍爱的，但人的责任却要我们更尊重真理。 ——《尼各马科伦理学》 【注：“型相”亦即“理念”（idea，它与eidos均来自同一动词“看”ide 的变形）的学说是柏拉图的基本理论，在探讨善的时候，柏拉图关注的不是善的各种事物，而是“善本身”，即善之“理念”，理念是根本的、普遍的。对于老师的理论，亚里士多德出于哲学求真的使命进行了分析和批判，实践了其“吾爱吾师，吾尤爱真理”的名言。】 |
|
|
