导引第一书——张家山汉简《引书》研究 林海 (世界医学气功学会,北京 linhai@yuanchuang.org ) 【摘要】公元前186年入土的张家山汉简《引书》是已知最早的导引气功专著。该书和马王堆导引帛画珠联璧合,表明战国后期至西汉初年导引已经在华夏大地广为普及。《引书》开创了导引学“一病一法”的体例,九百余年以后第一部由官方出版的导引学专著《诸病源候论》完全与之相同。《引书》也使《黄帝内经》中部分被删除的内容重见天日。 【关键词】引书导引学 体例 黄帝内经 【Abstract】Yin-Shu (the book of Daoyin ) is the most earliest known Daoyin ( Qigong )monograph. Yin-Shu is a Han bamboo slip which is interred at B.C. 186. 1983年12月至1984年1月,荆州地区博物馆在湖北省江陵张家山清理了编号为二四七的汉墓,在随葬品中发现了1236枚竹简,竹简堆叠的次序从上至下是《历谱》、《二年律令》、《奏谳书》、《脉书》、《算数书》、《盖庐》、《引书》等,涉及了西汉早期的律令、司法诉讼、脉学、导引学、数学、军事理论等,是极为珍贵的历史文献,为研究当时的社会状况和科学技术提供了丰富的资料。其中特别是《引书》的出土是继马王堆三号汉墓的《导引图》之后,我国考古工作中第二次发现古代导引术的文献资料。《导引图》有图无文,而《引书》的部分内容可以和《导引图》相互文图印证,使我们对先秦时期导引学的发展有了更深的认识。 张家山二四七号墓主人是一名低级官吏,好医术、通晓法律和计算。墓中所出的《历谱》中最后一年是吕后二年,即公元前186年,其入土时间当比马王堆汉墓的入土时间(公元前168年)早十余年。 《引书》共有竹简112枚,共3235字。书名《引书》意即导引之书。《黄帝内经》注说:“引谓导引”。《引书》为作者原题,而马王堆汉墓中的《五十二病方》等书是被整理者或者发掘者所命名的,这说明《引书》是一本成熟著作,此点意义重大。 《引书》可大致分为三个部分。第一部分是阐述四季养生之道。第一句“春生、夏长、秋收、冬藏,此彭祖之道也。”可以认为是全书的总纲:如果要想长寿健康,就要像彭祖那样遵守自然法则。《引书》对人的春夏秋冬的养生提出了不同的要求。春天早起后,先“弃水”(小便)、“澡漱”、“洒齿”(刷牙)、叩齿,然后“广步于庭,被发缓行”,承受地上的清露,吸取天空的精气,最后饮清水一杯,以增进健康。第一部分还对四季的房事活动提出了不同的时间要求,强调不宜超过所指出的时间,“益(过多)之伤气”。 《引书》第二部份记载导引术式以及用导引术治疗疾病的方法,是全书的主干,介绍了大约86种术式和一套24个动作的导引操。该部分又可分为三节,第一节是基本动作说明,共41式,每一个术式有一个名字。比如说第一式是“举胻交股,更上更下三十,曰交股。” 将两腿悬起,互相交叉上下挥动,这一术式是根据动作特点而命名为“交股”。第二式是“伸腑屈指三十,曰尺蠖。”此式模仿尺蠖蠕动爬行,是依据仿生法来命名。第二节是导引的医学应用,共45条,占全书篇幅的三分之二,是重点中的重点。该节叙述了45中病症的导引疗法,涉及到现代医学中内、外、泌尿、五官、口腔、精神各科,该节术式多以“引”字开头,如“引瘅病之始也,意回回然欲步,体浸浸痛。当此之时,急治八经之引,急呼急呴,引阴”,这也可能是本书叫《引书》的另一个原因。其基本格式是对症施引,这种格式对后世导引学的发展有很大影响,本文在后面还会介绍。第三节共24条,用于养生保健,但未讲动作要领,部分术式和前两段有重复。有人认为这是24个独立的术式,但更有可能是一套完整的导引操。后世流传的诸多导引术,包括著名的“五禽戏”、“六字诀”、“八段锦”等,皆可从中找到其雏形。 第三部分着重说明导引养生的理论。主要论述了人得病的原因及相应的导引预防办法,最后谈到了哲学问题。首先是外环境的协调,《引书》认为人之得病是因为饮食起居不能做到与四季交替带来的暑、湿、风、寒、雨、露等变化相协调。并为此提供了针对性的导引方法:如“春夏秋冬之间,乱气相薄遝也……是以必治八经之引……”,“夏日再呼,壹呴壹吹”等。这和《黄帝内经》提到的“法于阴阳,和于术数”内涵一致。其次是内环境的协调。引书指出,人得病的另一大原因是“人生于情,不知爱其气,是以多病而易死”,并指出了针对“贵人”和“贱人”的不同调节方法,这又和《黄帝内经》讲的“正气存内,邪不可干”高度一致。最后作者借用《道德经》中的“天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而俞出”一段话,将其改为“治身欲与天地相求,犹橐籥也,虚而不屈,动而俞出”,改动虽然很小,却把人体小宇宙与自然界大宇宙之间的相互关系表述得非常清楚,体现了现代系统论中的“套叠”思想,使《引书》全篇升华到一个很高的高度。 综上所述,《引书》篇幅宏大,结构完整。此前,学术界一直视隋朝巢元方的《诸病源候论》为传统导引疗法之首部著作。《引书》的出现使我国导引学专著的历史往前推了七百余年。将引书》与其他传世之导引学文献资料相比较可以更清楚地认识其学术意义: 1、 2、《引书》与《黄帝内经》。《黄帝内经》为古代医者托黄帝之名所作,其作者已不可考。一般认为,《黄帝内经》非出自一人之手,主要章节在战国时期就已完成,个别篇章则成于两汉。《引书》的出现为这一说法提供了佐证。《黄帝内经?四季调神大论》中讲到的四季养生法从总纲原理到内容结构和《引书》都极为相似,可以认为《黄帝内经》在成书过程中受到《引书》的强烈影响。《黄帝内经》升华了导引的理论意义,《引书》丰富了黄帝内经的实践依据,因此《引书》很有可能是已经失传的《黄帝外经》的一部分;《黄帝内经》提出了“中医六艺”:针、灸、砭、导引、按蹻、毒药是中医体系中不可或缺组成部分;而《引书》则证实了内经关于中医六艺的理论是正确的。从这一角度出发,《引书》也是中医学最早的典籍之一。不过必须指出的是,《黄帝内经》虽然结构宏大,在学术和文字上更加成熟,但由于成书时间过于漫长,不可避免地受到了某些意识形态的干扰,比如在“四季养生”方面,《引书》对一年中不同季节的房事时间有明确的指导意见,说明当时的医家已经在这个问题上有了比较深入的研究,而《黄帝内经》虽是稍晚编辑而成,但在这个问题上不是语焉不详就是根本不提……凡此种种,《黄帝内经》和专注于医学目的《引书》已经有了不小的差别。 3、《引书》对后世导引学著作的影响。《引书》开创了导引学“一病一法”的体例,隋朝官方出版的巢元方《诸病源候论》完全与之相同,从先秦到隋以至于明,导引的方法、要领、术式一脉相承,改动不大,均涉及到调形、调神、调息各方面的基本内容,但是在不同时代则各有侧重。《引书》中的86种术式以调形为主,有的还辅以器械和他人协助,和“按蹻”之间的界限比较模糊,但意念控制(调神)的术式已经出现,比如“病肠之始也,必前胀。当胀之时,属意小腹而精吹之,百而已。”此乃后世“意守”的来源之一,但这种术式在书中所占比例很低。随着实践经验的积累和时代的变迁,导引注重调神的倾向越来越明显。巢元方《诸病源候论》为例,其中所载213种导引术式中,不注明用意念的单纯肢体导引占58种,有意念倾向明显的“行气”导引36种,其余为肢体动作配合吐纳、意念等的综合导引法。至明朝曹士洐《保生秘要》所载导引法则已是用意念导引者为多。这说明由《引书》所开创的导引学研究在两千年的历史上一直在不断发展,成果颇丰。 4、《引书》所载导引术与其他修持方法的区别。马王堆汉墓《导引图》刚刚出土时,曾有这样的争论:究竟是一图一式,还是一组连续的动作。《引书》的出土终结了这一争论:第一,《导引图》是一个功法集锦,第二,《导引图》不是一种没有目的的操练,而是一式针对一种疾病。这样就给了我们一把破解马王堆汉墓帛画的钥匙:医学目的是导引学的首要方向。同时,还有助于使我们澄清导引与婆罗门教的瑜伽、佛教的禅修、道家的仙学等修炼方法的本质区别在于:前者的目的是医学,而不是某种宗教信仰。 附注:这是在2012年“湖北药师佛文化节”上的发言。 |
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