关于墨子的宇宙观和时空观、心理学的研究结构分析 法政与公共管理学院 摘要：通过对已有的研究成果的整理，发现对墨子自然科学思想的研究一般只关注力学、光学、数学，而很少有提及宇宙观、时空观和心理学方面的著作。本文通过对前人文献的整理，试图描绘出关于这两方面的研究的现有成果的轮廓。其中宇宙观和时空观分为7个方面，心理学分为9个方面进行阐述。 关键词：墨子、宇宙观和时空观、心理学、结构 正文： 二千五百年前，墨翟不同意儒家思想，自创墨家，与儒家分庭抗礼，世称“显学”，在当时形成“非儒即墨”的局面，影响广泛而深远。如今，对于墨子、《墨经》的研究已不计其数，《墨学通论》和《20世纪墨学研究史》对此做了详细的整理。但是，对于其自然科学思想的研究一般只关注力学、光学、数学，而很少有提及宇宙观、时空观和心理学方面的著作。笔者通过对前人文献的整理，试图描绘出关于这两方面的研究的现有成果的轮廓。 一、墨子的宇宙观和时空观。 宇宙万物是怎样产生的？世界的本源是什么？这是中国古代思想家长期探索和争论的重要问题。老子主张宇宙万物是从“无“开始的，有与无是相对的，有待无而生，无待有而成。《墨经》针对当时这类观点，提出了自己的不同看法。 1、《经下》：“无不必待有，说在所谓。” 《经说下》：“若无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而后无。” 高亨等认为，这两条意思是说，有与无是相对的。但是有两种“无”：要么是先“有”而后无，即曾经有过而现在没有的东西；要么是本来就不存在的“无”，即根本不存在的东西。所以，“绝对没有”是不必待有而后无的。[注1] 2、时间和空间的范畴： 《经上》：“久，弥异时也。” 《经说上》：“久，合古今旦暮。” 《经上》：“宇，弥异所也。” 《经说上》：“宇、蒙东西南北。” 詹剑峰说：“墨子遍就一切异时的古今旦暮的变化，来言时间的普遍性，较之于以时间抽象为不可分割的‘绵延性’者，显有唯物论的精确理解。遍就一切异所的东西南北无处而非宇，来言空间的普遍性，较之于以空间为抽象的无内无外而不可分割的‘同质性’者，显有重视概念真实性的科学意味。” 3、从时间有穷无穷的思想出发，《墨经》论述了时间有无起点的问题： 《经上》：“始，当时也。“ 《经说上》：“始。时，或有久，或无久。始，当无久。” 金秋鹏认为，“也可以把‘始’视作时间元，无限的时间是由无限的时间元即‘始’所组成的。”[注2] 4、《墨经》也讲到空间的无穷有穷问题： 《经上》：“穷，或有前不容尺也。” 《经说上》：“穷，或不容尺，有穷。莫不容尺，无穷也。” 金秋鹏认为：“域前不容尺是穷，域前无不容尺是无穷，因而空间也是有穷无穷的矛盾统一体。整个空间是无穷的，无穷的空间又是由有穷的区域所构成。”[注3] 5、《墨经》把空间、时间与物体运动统一起来，指出，在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在空间和时间中的迁徙，体现了远近、先后的差异： 《经下》：“宇或徙，说在长宇久。” 《经说上》：“长，宇徙而有处，宇。宇南北在旦有（又）在暮。” “徙”，就是运动、移动。吴则虞认为，《经下》句最后“宇久”二字是衍文，《经说》句中的“南北”实指东西。他今译二句为：“空间，有区域的移动，主要在于时间的移动。”“宇：时间移动而又有区域的移动，就是宇宙。从东方到西方，就是旦和暮。” 6、时间与空间计算的差别： 《经下》：“宇进无近，说在敷。” 《经说下》：“宇区不可偏举，宇也。进行者，先敷，近；后敷，远。” 吴则虞认为，“敷”，可训为布，此谓分布步履，即行走的意思。他将上述两条今译为：“在宇内行进无远近。远近之分，主要在于以举步为准。宇：在无穷的宇中，不可偏举一区为标准。凡是宇内行进的人，以先举步为近，以后举步为远。” 7、《墨经》对于当时流行的“五行相胜”说有所发展。 《经下》：“无行毋常胜，说在宜。” 《经说下》：“五，金水土木火离。然（燃）火烁金，火多也。金靡炭，金多也。金之府[藏]水，火离木。若识糜与鱼之数，说在丽。” 早期五行学说认为，世界万物由金木水火土五种元素组成，以土与水木相杂，以形成万物，并衍生出五行相克，或曰相胜的理论。即木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水。《墨经》认为，五行之间的关系并非简单地相生相克，而是“五行弗常胜”，还应该加上以多胜少。 二、墨子的心理学。 《经上》第四章是论述心理学，从第二十一条“力，形之所以奋也”起，至第三十三条“且，言然也”止，共十四条。墨子的心理学虽然只用大笔头描绘了十四条，但其叙述是从物质到感觉和思维，反映了唯物论的观点。 1、 “力形之所以奋也。” 任何物体之所以运动，皆由于本身具有“力”。人的身体，不仅有力，而且有生。墨子就是以这种观点来阐明他的心理学。 《经》：“生，形与知处也。” 《说》：“生，盈之生，商；不可必也。” 值得注意的是，墨子规定“生”这一范畴，不提魂、魄、鬼，不提灵魂和神，而只是说“形骸和知觉同存在则为生”。所以很难说它是二元论，更不可说荀子的“形具而神生”是唯物论，而墨子的“生，形与知处也”是唯心论。墨子以朴素实在论的观点，来说明“知存于形则生”之有常的关系。 2、 《经》：“卧，知无知也。” 当人们睡觉的时候，形骸的能知是存在着，不是不活动。但闭目塞听不与外物接触，是以无所知。故曰：“卧，知无知也”。这说明形骸在睡时之“知”的状态，是潜在的活动。 3、 《经》：“梦，卧而以为然也。” 据《说文》，梦是寐而有觉。当人们在睡中所经历的现象，并非实在，但自以为实然。此即庄子所说“方其梦也，不知其梦也”。故曰：“梦，卧而以为然也”。这说明形骸在梦中之“知”的状态，是潜意识的活动。 4、 《经》：“平，知无欲恶也。” 这是说感觉与感情都是外物刺激人们感官的反应。感情的本质是欲恶。 5、 《经》：“利，所得而喜也。”《说》云：“利：得是而喜，则是利也。其利也，非是也。” 这句话是描绘道德感情的心理状态，并给兼爱互利之说以心理的根据。 6、 《经》：“为，穷知而悬于欲也。” 这是说人们许多罪过皆由任意纵欲而成。 7、 《经》：“治，求得也。” 《说》：“治：吾事治矣；人有治，南北（？）” 这条的要旨阐明思想与行为的关系，正确的行为来自正确的思想。 8、论誉与诽的心理根据及其作用。 《经》：“誉，明美也。”《说》云：“誉之，必其行也，其言之忻，使人督之。” 《经》：“诽，明恶也。”《说》云：“诽，必其行也，其言之怍。” 人们对于正义的言行，心中自然喜悦而赞美之，对于不义之言行，心中自然厌恶而诽责之。故曰：“誉，明美也；诽，明恶也”。这就是从心理方面来说明誉与诽。 9、 《经》：“举，拟实也。” 《经》：“言，出举也。” 举是概念，言是表达联系概念以成判断的命题。这两句话是对思维与语言的逻辑关系的阐述。 墨子的时空观和心理学思想如今看来虽无神秘和特别之处，但是在二千五百年前有这样条理清晰，逻辑严密，以朴素实在论的观点为指导的思想产生，并产生如此久远的影响，确是难能可贵，当受后世景仰。 —————————————————— 注1：谭家健《墨子研究》贵州教育出版社，第301页。 注2：金秋鹏《墨子科学思想探讨》。 注3：金秋鹏《自然科学史研究》，1984年第4期。 参考文献： 1、《墨子选译》，谭家健、郑君华，上海古籍出版社。 2、《墨子与墨家》，任继愈，北京商务印书馆。 3、《墨子》，墨翟，上海古籍出版社。 4、《墨子箴言录》，刘建，北京广播学院出版社。 5、《墨子的哲学与科学》，詹剑峰，北京人民出版社。 6、《墨子研究论文集》，乐调甫 7、《墨子研究》，谭家健，贵州教育出版社。 8、《墨子研究：墨子学说的现代诠释》，徐希燕，北京商务印书馆。 |
|
|
转载▼
