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【原文】老子曰：鲸鱼失水，则制于蝼蚁；人君舍其所守，而与臣争事，则制于有司，以无为恃位。守职者以听从取容，臣下藏智而不用，反以事专其上。人君者，不任能而好自为，则智日困。而自负责，数穷于下，则不能申理。行堕于位，则不能持制。 智不足以为治，威不足以行刑，则无以与天下交矣。喜怒形于心，嗜欲见于外，则守职者离正而阿上，有司枉法而从风。赏不当功，诛不应罪，则上下乖心；君臣相怨，百官烦乱，而智不能解；非誉萌生，而明不能照。非己之失而反自责，则人主愈劳，人臣愈佚，是代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。与马遂走，筋绝不能及也。上车援辔，马服衡下，伯乐相之，王良御之，明主乘之，无御相之劳，而致千里，善乘人之资也。 人君之道，无为而有就也，有立而无好也；有为即议，有好即谀。议即可夺，谀即可诱。夫以建而制于人者，不能持国。故善建者不拔，言建之无形也。唯神化者，物莫能胜。中欲不出谓之扃，外邪不入谓之闭。中扃外闭，何事不节；外闭中扃，何事不成。故不用之，不为之，而有用之，而有为之。不伐之言，不夺之事，循名责实，使自有司，以不知为道，以禁苛为主，如此，则百官之事，各有所考。 【译文】老子说：鲸鱼失去水，那么就会受制于蝼蚁；君主舍弃所应守的权势，而与臣子争夺做事，那么就会受制于有关部门，不知道依靠权位。守职的人以听从取悦于君主，臣下收藏自己的智慧而不使用，反而把事情全都推给君上。作为君主，不任用贤能而喜好自己作为，那么才智就会日益穷困。而喜好自负其责，就会多次穷究臣下，那么事情就不能申理。行为败坏了权位，那么就不能保持制约。 智慧不足以用来治国，威势不足以用来行刑，那么就不能用来与天下人交往。喜怒形成于心中，爱好表现于外表，那么守职的人就会离开正道而阿谀奉承，有关部门就会徇情枉法而随从风气。奖赏与功劳不相当，诛杀和罪名不相符，那么上下级之心就会背离；君臣互相埋怨，百官就会烦乱，而智慧也就不能解决；诽谤赞誉萌生，而明亮就不能照耀。不是自己的失误而反而自责，那么君主就会更加劳累，臣子就会更加安逸，这就象代替木匠去砍木头。那代替木匠去砍木头的人，很少有不伤到手的。与马追逐奔跑，即使跑断筋骨也赶不上。坐上车拿着缰绳，马就会服从于车衡木下，有伯乐相马，有王良驾车，明白的君主乘坐，就没有驾御相马的劳累，而能远致千里，这就是善于凭借人的天赋。 君主的道路，无所作为而有成就，有所建立而没有喜好；有所作为就会有议论，有所喜好就会有阿谀逢迎。有议论就会有所丧失，有阿谀奉迎就会有诱惑。那以建立而受制于人的，就不能持有国家。所以善于建设者其建立的东西不会动摇，是说其建立的东西无形。唯有神奇的转化者，万物都不能战胜他。心中的欲望不表现出来称之为关，外面的邪恶不进入心中称之为闭。心中关掉外面闭上，还有什么事不能节制呢？外面闭上心中关掉，还有什么事不能成功呢？所以不使用，不作为，就能有所使用，就能有所作为。不代替别人言说，不夺取别人之事，根据名称责求事实，是有关部门的事，以不知作为于道路，以禁止苛刻为主，这样，那么百官的事情，才能够得到考核。 【说明】本节论述的是权势问题，其中心也就是社会角色问题。统治者有统治者的社会角色，下属有下属的社会角色，只要各司其职，各尽所能，那么上下级关系就能和谐，工作就能推进。如果上级非要表现出自己的才能，去代替下级工作，那么这个上级也就失去了上级的意义。如果家长非要代替儿女去思考，那么这个家长也就失去了家长的意义。 |
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