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《周易》为群经之首，是我国现存最古老的文化经典，是中华文化重要的源头活水，是中华民族精神和智慧的集中体现，易学思想是中国传统思想文化的主潮、主旋律，对中国传统文化发展的影响至深至远。《周易》生生不息、与时俱进的创新理念，海纳百川的包容姿态，刚健有为的进取精神等等，都已融入中华民族的人文心理和价值观念，成为中华民族精神的重要构成因素。《周易》一书以其宏富的内容，精深的思想，传承不绝，历久弥新，两千多年来，始终受到了人们的高度重视。从刘向、刘歆父子的《七略》，到中国古代文化的集大成之作《四库全书》，《周易》一直占据着传统文化的优先地位。 如果说中国传统思想文化的精髓是经学，那么《周易》则是经学的核心。随着历史的发展，《周易》一书得到不断地完善和升华，逐渐由原始的占卜之书脱胎为人文化、哲理化的哲学著作，并对史学、文学、艺术、建筑、科技等产生了深远的影响。人们对《周易》和易学文化的研究从未间断，至今方兴未艾，并已成为世界范围的学术研究课题。目前，中国的综合国力不断提升，中华民族逐渐强盛，中华民族传统文化也越来越受到人们的关注。要想深入了解中华民族传统思想文化，《周易》和易学是无论如何都绕不过的一个关键点。《周易》素以深秘玄奥，晦涩难懂著称，为了方便大家学习和研究，下面谨就《周易》的基本情况作简单介绍。 我们把《周易》六十四卦详尽解释列出，供大家学习参考。 一 《周易》最早见于《周礼·春官·大卜》，“大卜……掌《三易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”前人多认为《连山》为夏《易》，《归藏》为殷《易》，《周易》则是周代之《易》。《连山》、《归藏》的存在与否、时代关系等问题，一直是易学领域争论的焦点之一，歧说纷然，莫衷一是。1993年，湖北江陵王家台15号墓出土竹简《归藏》，墓葬年代约为战国末期。李学勤先生结合竹简《归藏》，综考历代文献，认为竹简《归藏》虽不会太古，但《归藏》本为殷商筮法是较有根据的。《连山》、《归藏》的结构与《周易》相似，《周易》有可能是在二《易》尤其是殷代《归藏》的基础上损益修改而成的。在周代，三《易》可能同时并存，共同流传。 关于“周”字的含义，汉代著名学者郑玄曰：“《周易》者，言易道周普，无所不备。”认为“周”为“周普”、“周备”之义。唐代孔颖达则认为“周”为“周代”之意，他在《周易正义》中曰：“《周易》称‘周’，取歧阳地名，《毛诗》云‘周原膴膴’是也。又文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题‘周’别于殷，此文王所演，故谓之《周易》。其犹《周书》、《周礼》，题周以别余代。”孔氏的这一观点为宋代的朱熹所继承。 关于“易”的含义，郑玄依据《易纬·乾凿度》认为“‘易’一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也”，即“易”有简易、变易、不变三种意思。唐代孔颖达作《周易正义》沿袭此说。东汉许慎《说文解字》于“易”下说：“蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。祕书说：‘日月为易，象阴阳也。’”此处，《说文》表达了“易”的两种含义：一是“易”是蜥蜴等动物，因为这些动物能够随周围环境的改变而变换自己身体的颜色，“易”即是取象于这种改变、变换的属性，假借为“变易”之“易”；二是“易”由日、月组成，日为阳，月为阴，阴阳二气合之为“易”。《说文》以字形、音而求字义，又颇合《周易》思想精髓，东汉魏伯阳、三国虞翻直至清代的姚配中均力持此说。清初学者毛奇龄更是综合前儒诸说，在《仲氏易》中提出“易”有“变易”、“交易”、“反易”、“对易”、“移易”五义。《周易》主要阐释阴阳变化、推移及其消长盈虚，从而揭示天地、自然造化、人类社会存在的永恒规律，所以我们认为“易”的基本含义是易简、变易、不易三义。（未完待续） |
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