在我刚刚师从我的国学启蒙恩师孟老夫子之后。我以仅仅十二岁的年纪就进入了从《三字经》《百家姓》《千字文》不久，就开始接受《四书》的研习，“四书”就是《论语》《孟子》《中庸》和《大学》。而其中给我印象尤甚的却是《中庸》，因为孟老夫子本身就是一个崇尚中庸之道的典型。他经常会在讲学过程中向我灌输为人必须讲求不偏不倚的中庸之道。
中庸之道：一·原为儒家的伦理思想。中，有中和、不偏不倚等含义；庸，有平常、常道等含义。儒家以此为最高的道德标准，并作为处理事物的基本原则和方法。后来则泛指平庸、妥协、保守、不求上进。
二·指才能中等、平庸之人：中庸读我诗，思量云甚要。
三。儒家基本经典之一。原为《礼记》中的一篇。相传为孔子之孙子思作。提出“中庸”是道德行为的最高标准。
说起中庸之道，一般人都会理解为不偏不倚的中间路线，并把这种思想当成华夏文化的根本思想，其实这完全是错误的，这是现代人对孔子的严重误读，中庸之道真正的的意思是庸中之道。
古代汉语有很多和现代汉语不同的语法和组词方法，拿中字来说，它的组词方法就和现在完全不同，带中的词语一般都是定语前置，比如说中国一词，在古代汉语中就是国家的中心。
《史记》记载：大禹治水成功以后“之中国，践天子位。”这里的中国就是国家中心的意思，而不是中心的国家。同样，中华在古代是华夏中心的意思，而不是中心的华夏。还有中路、中心，也都是这样的组词用法，《诗经》有云：“胡为乎中路？”这里的中路就是路的中央。《水浒传》里宋江曾问吴用：“你的中心是如何想的？”这里的中心是心中的意思。所以在古代汉语中，中国就是国中；中华就是华中；中路就是路中；中心就是心中；中山狼就是山中狼。如果按现在的语法，都应该把中字挪到后面才通。
这样我们就明白了，中庸之道在古代汉语中的意思就是庸中之道，庸是个名词，作平凡、简单讲，中庸之道就是平凡中的道理，也可以简单的翻译为哲学，因为哲学就是从平凡简单的现象中推导出来的道理，在古代汉语中没有哲学一词，古人就用中庸之道来指代朴素的华夏哲学，并不是指具体的哪一个道理。
孔子的思想是朴素的，不同于老庄的玄虚，也没有现代人理解的那么复杂，把所谓的中庸之道理解的那么玄而又玄。孔子的思想也是全面的，不局限于一种思想，孔子的各种思想在论语中都有阐述，不必单单分出一个中庸之道来，孔子也不会单单拿出一种道理作为他的主要思想，因为任何朴素的思想都很重要。如果真要分门别类，为什么只有中庸之道，而没有君臣之道、文武之道、阴阳之道、学习之道?难道这些道理都不重要？就中庸之道重要？况且孔子并没有对中庸之道做更多的阐述。
为什么我们会误读中庸之道，其根源在于满清的文字一狱。满清入关后，为了巩固其殖民统治，在屠杀了大部分华夏的知识分子后，又把毒手伸向了华夏的历史文化，通过阉割篡改优秀的华夏书籍来毁灭华夏文化，扼杀华夏的民族精神，阉割华夏的民族个性。可以说现存的古书无一能逃过满清的毒手，被焚毁的书籍更是不计其数。满清是不会让华夏儿女有任何优秀文化的，他只要你有奴才思想就可以了，所以满清留下的文化绝大部分都是没有具体思想的太监文化，好的文化都被他们阉割了。我们今天读的孔子早已是残缺不全的孔子了，真正的孔子思想早被删掉了。我们对满清文字1狱一定要有清醒的认识，对满清遗留的文化要抱有七分否定、三分怀疑的态度来审视，不能让它们再毒害下一代了。
我一直认为愚昧不是人民的错，谎言重复一千遍就真理，重复一万遍就成了挥之不去的咒语，人民没有办法摆脱统治阶级的咒语，统治者让你听什么你就得听什么，让你接受什么文化你就得接受什么文化，人民没有选择的余地。比如超市卖的全是毒奶，你有得选择吗？
今天我在这里罗哩罗嗦的讲了一大套。其中虽然也有我的观点，但是其中有很多都是来源自其他人的说法。我也来个不偏不倚，实话实说。知道多少就讲多少，知之为知之，不知为不知。老老实实接受人家的观点，起码这一点应该是不会错的吧。裁人之长，补己之短也是可以理解的嘛！说的有不对之处，烦请各位高人才子指点一二，如何？
