简介
生于1958年，内蒙古赤峰人，蒙古族。1975年参加工作，历任赤峰广播电台记者，辽宁省公安厅专业作家，副编审。1981年开始发表作品。1997年加入中国作家协会。作品曾获全国少数民族文学奖、中国新闻奖、东北文学奖、辽宁文学奖等。
作品
《脱口而出》《百变人生》《酒到唇边》《善良是一棵矮树》《一脸阳光》《掌心化雪》《梦回家园》《每天变傻一点点》《羽毛落水的声音》《草家族的绿袖子》《青草课本》《羊的样子》《唯一的桔子唯一的灯》《寻找原野》《掌上流云》《银说话》《爱自己》《草木精神》《鲍尔吉·原野散文选》等。
在精神的云端拥抱生活
○ 孟繁华
鲍尔吉·原野是一位专事散文创作的作家，至今已经出版了20余本散文选集。读了《让高贵与高贵相遇》之后，我对他散文中表达的那份情怀、趣味和处乱不惊，甚至孤芳自赏的坚忍与决绝，深感惊叹。
原野的散文平凡、貌不惊人。那么，究竟是什么力量深深地打动了我们，让我们在这红尘滚滚的市声中，犹如猛然遭逢了高山流水空谷足音？在我看来，原野书写的虽然是我们身置其间的日常生活，是我们熟知的亲人和朋友，但是，就在这日复一日的平凡生活中，他发现了闪烁其间的高贵、尊严和不能换取的人间冷暖。它是现实的，但更是精神的。因此，原野是在精神的云端拥抱生活。在原野这里，高贵是一种精神向往、一种纯粹的情谊，是没有计较的大爱，是与自然倾心的交谈或初恋般的迷恋。只有内心充满阳光、一心向善的人，才会有如此的情怀。他与怀疑、尔虞我诈的阴谋、阴暗算计的蝇头小利无关。因此，原野的散文是那些小小忧伤、小女人情调、狂乱煽情或坐而论道的文字不能相比的。原野散文的独特性与他的修养、阅历、阅读有关，更与他的精神向往、对生活的信任有关。他在议论、抒情和叙述中，彰显出其鲜明的浪漫主义风格。这是我们久违的、也是熟悉并期待的文学风貌或风采。
在原野的散文表达中，他是一个没有怨恨只有感念的人。在生活中，我们到处可以见到类似布鲁姆所说的“憎恨学派”，他们对一切都深怀不满，憎恨所有的事物。但憎恨不是批判，也不能替代批判，憎恨是用偏激的眼睛惩罚自己。原野不同。在他的散文里，随处可见的是感激和怀念。我经常读到这样的文字：我不是一个多愁善感的人，为何会常常流泪？后来我渐渐明白了，泪水，是另外一种东西。这些高贵的客人手执素洁的鲜花，早早就等候在这里，等着与音乐、诗和人们心中美好之物见面。我是一位司仪吗？不，我是一个被这种情景感动了的路人，是感叹者。如果是这样，我理应早早读一些真诚的好书，听朴素单纯的音乐，让高贵与高贵相遇。
这是原野对音乐和诗的赞美。如果说对一个音乐情境的专注，多少有些阳春白雪的话，那么，我从中更多地看到了原野在普通人生活中的发现：包井兰是谁？我媳妇的奶奶。有一天我偷闲回家，发现奶奶和一个穿阴丹士林蓝布衫、梳高髻的老太太在南屋小声唱《诺恩吉亚》。我侧听，奶奶出来，看到我，白皙的脸上满是笑容羞怯，她说：“原野，哈哈，哈哈哈。”两个拄着拐杖的老人一起吟唱自己民族的歌，这是多么动人的场景。原野对生活的态度、纯真的趣味充满了人间暖意。
生活，在原野眼里美丽无比。一个人书写什么表明他在关注什么；他以怎样的态度书写，表明他以怎样的态度看待生活。另一方面，我总是隐约感到原野似乎有一种文化压抑，他的乐观、浪漫，除了民族血脉的原因之外，事实上也隐含了他别一种文化的抗争。他就是要用不屈的、乐观的文化精神对抗一种“一体化”的大文化。这种大文化既有以“全球化”为表征的商业文化的残酷覆盖，当然也有不曾言说的强势文化对弱势文化的巨大影响。原野是汉文化哺育的蒙古族作家，但在他的潜意识里肯定有一种对自己民族文化的深刻眷恋。他曾经谈到东亚民族的泪水，朝鲜人、日本人当然也有蒙古人，“从他们的歌声里能听出悲伤”。于是，他读到蒙古族诗人席慕容的《席慕容和她的内蒙古》时，潸然泪下：“就这样一直走下去吧/不许流泪，不许回头/在英雄的传记里，我们/从来不说他的软弱和忧愁。”
无疑，原野是一个作家，他生活在人群中，但更生活在自己的生命里：只因他在精神的云端拥抱生活。
读其文，入其乡
○ 采桑子
拿到《银说话》这本书的时候，一下子被湛蓝的天空、洁白的云朵所吸引。一望无垠的大草原上，天是那样低，红马白帐篷成了小小的点缀，却又那样恰到好处。是啊，除了大草原，除了草原人鲍尔吉·原野，还会有谁呢？
“天地有大美而不言”，本出自于庄子的《知北游》，接触鲍尔吉·原野的作品后，这句话便时常浮现在我的脑海里。那种淡然无极的朴素大美，让我一下子沉浸其间，着了迷。
找了个空闲，细细品味这本蓝封皮的书，看着满目的云朵，所有的杂念抛诸九霄云外。银说话，谁在说话？是胡四台，是胡四台的白天和夜晚，是饮马用的湛青的石槽子，是蒙家清晨的餐桌：热乎乎的炒米、奶茶、玉米饼子。谁家的窗子下骤然响起了孩子的尖叫，原来是那个顽皮的家伙又被妈妈抓住，在杀猪一样地洗脸。我大笑起来，仿佛穿越时空，回到了童年：儿时的家长天威难测，谁没有杀猪一样地嚎叫过，嚎过后仍然难逃被那双大手拎起来的命运：走，洗脸去！
笑过之后，不同的滋味涌上心头——当我从火车、乡居走进记忆的苑囿，看到巴甘的蝴蝶、雪地的篝火，还有那慈祥的老父，平静的心湖泛起了层层涟漪，拨响了人心底尘封已久的琴弦。这篇篇小文竟是这样亲切、生动。它时而豪爽不羁，时而泪流成河，不经意间又会插科打诨，令人心生喟叹以及油然的感伤。
如果说，好的作品应该具备洞察力，发掘出与人类世界息息相关的美好与苦难，那么，这部散文集一定是做到了。鲍尔吉用他那淡若浮云的简洁线条勾活了他所膜拜的原野，人们从中能够真切地感受到从草原一路吹来的万里长风。如我者，更是滋生逃离城市的念头。
多少次，生活在城市中的人们，鬼打墙一样地不停迷失自己，令自己迷失。没有了春风拂面，有的是钢筋森林，小鸟无处下落的灰色城堡。不知多久，没有认认真真地呼吸一下那清新的空气了，我确实真的很久没有这样做了，满心满脑子的所谓疲惫带走了心底那一抹本就不浓厚的绿意。这短小的美文集，点中了我的死穴。
合上书，我品味着河流、山川、牧区、草场，宛如在回顾一幅幅写意山水画。时而定格在巴特尔家的菜园里，时而脑海中又出现了那下午4时就不再玩耍的小羊羔：云朵一样的身子，嘴巴粉红，兀自立在矮墙上“咩咩”地叫妈妈。鲍尔吉曾说过，当山川、河流、草地和花朵动物组成景色的时候，几乎所有的雄浑、秀美、清幽、苍凉等词汇所代表的意境都被占尽了。我深信之，至少，在鲍尔吉的笔下，这一切都在实现。
掌心何以化雪
○ 王素梅
读“原野”，是从《善良是一棵矮树》开始的。此前，并不知道他。不想用“哇”这种一惊一乍的语势去表达，但完读此书后，被震撼的感觉相当强烈。
因善良而吃亏又无法申诉的感受，几乎是每个善良人共有的经验。而如果有一个声音告诉你：“善良常常无损失而言。善良也有果实，那就是人性的纯粹和辉煌。邪恶之树尽管疯长，但颓衰也过于迅速了。罂粟花不也极美丽吗？然而消失得也迅速。”听到这犹如判决般的天籁之音，你怎么能不感动？在他，只用极简约精美的文字，便刻画出“利益原则”下人情的丑恶，让无助的善良人们感受到了被理解后的亲切。
后来，看到叶选候的《草原三剑客》，才知道原野是与腾格尔（歌唱家）、朝戈（画家）齐名的从草原走出的三位“腕儿”级人物之一。于是，凡碰上原野的文章都拿来看，并都觉得好。
这位从大漠风尘中走来的蒙古族汉子，令人惊异地将并非自己母语的方块汉字摆弄得十分纯熟，没有一点矫饰做作，雅洁素朴，美妙如行云流水。他总是带着与众不同的思考“上路”，许多篇什都精美凝练深刻到如箴言一般。
原野不是那种为了写作不顾别人感受在那硬写的主儿。他是能够知道你并给出恰是你想看也值得看的作品的作家，是作家中的作家。读《掌心化雪》就有这种感觉。家人、亲戚、邻里、种子、鸟儿、呼吸、风、月光、音乐……他的笔无论走到哪里，都饱蘸真诚，透出理性的棱角、情义的线索，时不时闪出的诙谐幽默，让你感觉出他智慧的味道。
读懂的他，是一个坦诚的蒙古族汉子，既有深藏于金戈铁马的豪放与强悍，又有绵绵如琴般的细腻与柔情。他让你不再相信文学已走入险境绝境的话。
无论什么时代，文学都是人类灵魂的守护神。文学之与读者，是精神得以寄托与憩息的殿堂；读者与文学，应该是走进这殿堂寻找自我的一个过程。好的作家，会让不同的人在自己修筑的殿堂里找到恰当的座位，让每个人都心甘情愿地走进去留连忘返。也就是说，读者在那里找到的可能是自己的形骸，也可能是一束思想、一点灵光、一把可以拾得起的记忆……而原野，正是可以构筑这华美殿堂的超凡圣手。
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