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邵雍最大的功劳是复原了伏羲先天八卦和伏羲六十四卦，最大的失误是将先天八卦“以体当用”，用先天六十四卦附会历史。此其功在先天，过也在先天。 邵康节生于北宋大中祥符四年腊月二十五日戌时，邵雍《生日吟》：“辛亥年，辛丑月，甲子日，甲戌辰。日辰同甲，年月同辛，吾于此际，生而为人。” 邵雍的八字：辛亥年，辛丑月，甲子日，甲戌时。正官格，主声名。地支亥子丑三会水局，水旺印旺，不离酒，不离写书。戌为华盖香火，邵雍每日为陈抟上香。辛辛甲甲，写诗，写书善用“四块”格式。 邵雍在洛阳，夏居安乐窝，冬居云溪洞。成天与“四物”相亲。这就是著书、饮酒、焚香、吟诗。《安乐窝中四长吟》写道： 安乐窝中快活人，闲来四物幸相亲。 一编诗逸收花月，一部书严惊鬼神。 一炷香清冲宇泰，一樽酒美湛天真。 太平自庆何多也，惟愿君王寿万春。（《击壤集》卷九） 一编诗，指《击壤集》；一部书，指《皇极经世》，一诗一书凝结了邵雍平生的思想感情。他那坦荡悠闲的人生，玄思宇宙的情怀，在其中裸露无遗。 一炷香，献在陈抟老祖画像面前，用以帮助自己凝神静思，修身养性；一樽酒，是他安顿人生的慰藉品，借酒吟诗赏月，其乐融融。（引自唐明邦《邵雍评传》） 这个亥子丑三会水局，一半成了忌神，说明他的《皇极经世》一半不能经世致用，“经世”不经世也。“皇极”即先天，把失传1500年的先天八卦公诸于世，这是邵雍的伟大贡献。 程颢对他的学生说：“昨从尧夫先生游，听其议论，振古之豪杰也；惜其无所用于世。”（《宋元学案·百源学案》） 唐明邦说：邵雍的思维方法，存在一个“四块八段以为《易》”的形而上学痼疾。它的思想始终围绕先天图打圈子，从这里引申出形而上学的固定思维模式，得出“皇皇民者，士士也，皇帝民者，士农也”等几乎文字游戏的判断，如王夫之所说“如织如绘，如订如砌”的结构图式。 不言而喻，邵雍在《皇极经世》中曾经闪现过的某些运动变化思想，终归被其庞大细密的形而上学宇宙结构轮所窒息。本来以邵雍的聪明智慧，渊博知识，在思想史上可以作出更有启发性的理论贡献。由于他不能跳出自己设定的这种思维模式，其创造性思维不可避免地遭到强有力的束缚，只落得“牯牛掉进深井里”的悲剧。这一思想悲剧的意义，只在为那些不从客观实际出发，而妄图主观构造宇宙结构图式者，提供一个发人省思的前车之鉴。（引自唐明邦《邵雍评传》） 在邵雍《皇极经世》演算人类历史失败之后，还有一个大儒也试图重新设计人类历史演化的象数方程，他就是明末的黄道周。邵雍以先天六十四卦图推演历史，而黄道周比邵雍进了一步，他是在通行本《周易》六十四卦卦序基础上推演历史，实际上也是注定失败的。 邵雍和黄道周二人都陷入了机械的“历史推步”泥潭，他们最大的思维缺陷在于忽视了人类是与天地互动的“特殊物质”，人是宇宙心灵的“最高度浓缩物”。天地是个大舞台，舞台并没有决定人非要演哪出戏，人有自由意志，人类的行为既受到天地的制约，又对天地有能动、逆动、顺动作用，这在《周易》的大量卦爻辞里都有体现。当公元前1000年左右周文王、周公完成《周易》后，人类的文化轴心的顶峰也就到达了，此后就是往山下走了（佛家认为尔时为正法时，正法1000年，自公元前1000年到公元元年；像法1000年，自公元元年到公元1000年；从公元1000年以后进入末法，在《周易》自欧阳修“系辞非圣人之所作”开始）。邵雍、黄道周没有认清人类文化演化的总规律，幻想通过自己的聪明智慧试图超越文王、周公的才能，这只会给后人留下深刻的教训。
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