《揚子法言》十卷,漢揚雄撰。凡十三篇,篇各有序。通錄在卷後,景祐初,宋鹹引之以冠篇首,或謂始於唐仲友,非也。自秦焚書之後,孔子之學不絕如線,雄獨起而任之,故韓愈以其與孟、荀並稱。而司馬光尤好雄學,且謂:“孟子好《詩》、《書》,荀子好《禮》,揚子好《易》。孟文直而顯,荀文富而麗,揚文簡而奧。惟簡而奧,故難知。”其與雄者,至矣!是《法言》者,為擬《論語》而作。
《揚子法言》 之《序》原文 1、序:天降生民,倥侗顓蒙,恣乎情性,聰明不開,訓諸理,撰《學行》。 2、序:降周迄孔,成于王道,終後誕章乖離,諸子圖徽,撰《吾子》。 3、序:事有本真,陳施於意,動不克,咸本諸身,撰《修身》。 4、序:芒芒天道,昔在聖考,過則失中,不及則不至,不可奸罔,撰《問道》。 5、序:神心忽恍,經緯萬方,事系諸道、德、仁、義、禮,撰《問神》。 6、序:明哲煌煌,旁燭無疆,遜於不虞,以保天命,撰《問明》。 7、序:假言周於天地,贊於神明,幽弘橫廣,絕於邇言,撰《寡見》。 8、序:聖人聰明淵懿,繼天測靈,冠乎群倫,經諸範,撰《五百》。 9、序:立政鼓眾,動化天下,莫尚于中和。中和之發,在於哲民情,撰《先知》。 10、序:仲尼以來,國君將相,卿士名臣,參差不齊,一概諸聖,撰《重黎》、《淵騫》。 11、序:君子純終領聞,蠢迪撿押,旁開聖則,撰《君子》。 12、序:孝莫大于甯親,甯親莫大于甯神,甯神莫大於四表之歡心,撰《孝至》。 《揚子法言》第一卷原文 1、卷一:學,行之,上也;言之,次也;教人,又其次也。鹹無焉,為眾人。 2、卷一:或曰:“人羨久生,將以學也,可謂好學已乎?”曰:“未之好也。學不羨。”天之道,不在仲尼乎?仲尼駕說者也,不在茲儒乎?如將複駕其說,則莫若使諸儒金口而木舌。 3、卷一:或曰:“學無益也,如質何?”曰:“未之思矣。夫有刀者礲諸,有玉者錯諸,不礲不錯,焉攸用?礲而錯諸,質在其中矣。否則輟。”螟蛉之子,殖而逢,蜾蠃祝之曰:“類我,類我。”久則肖之矣!速哉,七十子之肖仲尼也。 4、卷一:學以治之,思以精之,朋友以磨之,名譽以崇之,不倦以終之,可謂好學也已矣。 5、卷一:孔子習周公者也,顏淵習孔子者也。羿、逄蒙分其弓,良舍其策,般投其斧而習諸,孰曰非也?或曰:“此名也,彼名也,處一焉而已矣。”曰:“川有瀆,山有岳,高而且大者,眾人所能逾也。” 6、卷一:或問:“世言鑄金,金可鑄與?”曰:“吾聞覿君子者,問鑄人,不問鑄金。”或曰:“人可鑄與?”曰:“孔子鑄顏淵矣。”或人踧爾曰:“旨哉!問鑄金,得鑄人。” 7、卷一:學者,所以修性也。視、聽、言、貌、思,性所有也。學則正,否則邪。師哉!師哉!桐子之命也。務學不如務求師。師者,人之模範也。模不模,范不範,為不少矣。一哄之市,不勝異意焉;一卷之書,不勝異說焉。一哄之市,必立之平。一卷之書,必立之師。 8、卷一:習乎習,以習非之勝是也,況習是之勝非乎?于戲,學者審其是而已矣!或曰:“焉知是而習之?”曰:“視日月而知眾星之蔑也,仰聖人而知眾說之小也。”學之為王者事,其已久矣。堯、舜、禹、湯、文、武汲汲,仲尼皇皇,其已久矣。 9、卷一:或問“進”。曰:“水。”或曰:“為其不舍晝夜與?”曰:“有是哉!滿而後漸者,其水乎?”或問“鴻漸”。曰:“非其往不往,非其居不居,漸猶水乎!”“請問木漸。”曰:“止于下而漸於上者,其木也哉!亦猶水而已矣!”吾未見斧藻其德若斧藻其楶者也。 10、卷一:鳥魯觸其情者也,眾人則異乎!賢人則異眾人矣,聖人則異賢人矣。禮義之作,有以矣夫。人而不學,雖無憂,如禽何? 11、卷一:學者,所以求為君子也。求而不得者有矣,夫未有不求而得之者也。睎驥之馬,亦驥之乘也。睎顏之人,亦顏之徒也。或曰:“顏徒易乎?”曰:“睎之則是。”曰:“昔顏嘗睎夫子矣,正考甫嘗睎尹吉甫矣,公子奚斯嘗睎尹吉甫矣。不欲睎則已矣,如欲睎、孰禦焉?” 12、卷一:或曰:“書與經同,而世不尚,治之可乎?”曰:“可。”或人啞爾笑曰:“須以發策決抖。”曰:“大人之學也為道,小人之學也為利。子為道乎?為利乎?” 13、卷一:或曰:“耕不獲,獵不饗,耕獵乎?”曰:“耕道而得道,獵德而得德,是獲、饗已。吾不睹參辰之相比也,是以君子貴遷善。遷善者,聖人之徒與?”百川學海而至於海,丘陵學山不至於山,是故惡夫畫也。 14、卷一:頻頻之党,甚於鸒斯,亦賊夫糧食而已矣。朋而不心,面朋也。友而不心,面友也。 15、卷一:或謂:“子之治產,不如丹圭之富。”曰:“吾聞先生相與言,則以仁與義;市井相與言,則以財與利。如其富,如其富。”或曰:“先生生無以養也,死無以葬也,如之何?”曰:“以其所以養,養之至也。以其所以葬,葬之至也。”或曰:“猗頓之富以為孝,不亦至乎?顏其餒矣。”曰:“彼以其粗,顏以其精;彼以其回,顏以其貞。顏其劣乎?顏其劣乎?” 16、卷一:或曰:“使我紆朱懷金,其樂不可量也!”曰:“紆朱懷金者之樂,不如顏氏子之樂。顏氏子之樂也內,紆朱懷金者之樂也外。”或曰:“請問屢空之內。”曰:“顏不孔,雖得天下,不足以為樂。”“然亦有苦乎?”曰:“顏苦孔之卓之至也。”或人瞿然曰:“茲苦也,祇其所以為樂也與?” 17、卷一:曰:“有教立道,無止仲尼;有學術業,無止顏淵。”或曰:“立道,仲尼不可為思矣。術業,顏淵不可為力矣。”曰:“未之思也,孰禦焉?” 第二卷原文 1、卷二:或問:“吾子少而好賦。”曰:“然。童子雕蟲篆刻。”俄而曰:“壯夫不為也。”或曰:“賦可以諷乎?”曰:“諷乎!諷則已,不已,吾恐不免於勸也。”或曰:“霧縠之組麗。”曰:“女工之蠹矣。”《劍客論》曰:“劍可以愛身。”曰:“狴犴使人多禮乎?” 2、卷二:或問:“景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也,益乎?”曰:“必也淫。”“淫則奈何?”曰:“詩人之賦麗以則,辭人之賦麗以淫。如孔氏之門用賦也,則賈誼升堂,相如入室矣。如其不用何?” 3、卷二:或問“蒼蠅紅、紫”。曰:“明視。”問“鄭衛之似”。曰:“聰聽。”或曰:“朱、曠不世,如之何?”曰:“亦精之而已矣。” 4、卷二:或問:“交五聲、十二律也,或雅或鄭,何也?”曰:“中正則雅,多哇則鄭。”“請問本。”曰:“黃鐘以生之,中正以平之,確乎鄭、衛不能入也!”或曰:“女有色,書亦有色乎?”曰:“有。女惡華丹之亂窈窕也,書惡淫辭之淈法度也。” 5、卷二:或問:“屈原智乎?”曰:“如玉如瑩,爰變丹青。如其智!如其智!” 6、卷二:或問:“君子尚辭乎?”曰:“君子事之為尚。事勝辭則伉,辭勝事則賦,事、辭稱則經。足言足容,德之藻矣!” 7、卷二:或問:“公孫龍詭辭數萬以為法,法與?”曰:“斷木為棋,捖革為鞠,亦皆有法焉。不合乎先王之法者,君子不法也。” 8、卷二:觀書者譬諸觀山及水,升東嶽而知眾山之邐迤也,況介丘乎?浮滄海而知江河之惡沱也,況枯澤乎?舍舟航而濟乎瀆者,末矣;舍五經而濟乎道者,末矣。棄常珍而嗜乎異饌者,惡睹其識味也?委大聖而好乎諸子者,惡睹其識道也?”山??之蹊,不可勝由矣;向牆之戶,不可勝入矣。曰:“惡由入?”曰;“孔氏。孔氏者,戶也。”曰:“子戶乎?”曰:“戶哉!戶哉!吾獨有不戶者矣?” 9、卷二:或欲學《蒼頡》、《史篇》。曰:“史乎!史乎!愈于妄闕也。” 10、卷二:或曰:“有人焉,曰雲姓孔而字仲尼,入其門,升其堂,伏其幾,襲其裳,則可謂仲尼乎?”曰:“其文是也,其質非也。”“敢問質。”曰:“羊質而虎皮,見草而說,見豺而戰,忘其皮之虎矣。” 11、卷二:聖人虎別,其文炳也。君子豹別,其文蔚也。辯人狸別,其文萃也。狸變則豹,豹變則虎。 12、卷二:好書而不要諸仲尼,書肆也。好說而不要諸仲尼,說鈴也。君子言也無擇,聽也無淫,擇則亂,淫則辟。述正道而稍邪哆者有矣,未有述邪哆而稍正也。孔子之道,其較且易也。或曰:“童而習之,白紛如也,何其較且易?”曰:“謂其不奸奸,不詐詐也。如奸奸而詐詐,雖有耳目,焉得而正諸?”多聞則守之以約,多見則守之以卓。寡聞則無約也,寡見則無卓也。綠衣三百,色如之何矣!紵絮三千,寒如之何矣! 13、卷二:君子之道有四易:簡而易用也,要而易守也、炳而易見也,法而易言也。震風陵雨,然後知夏屋之為帡幪也;虐政虐世,然後知聖人之為郛郭也。古者楊墨塞路,孟子辭而辟之,廓如也。後之塞路者有矣,竊自比於孟子。或曰:“人各是其所是而非其所非,將誰使正之?”曰:“萬物紛錯則懸諸天,眾言淆亂則折諸聖。”或曰:“惡睹乎聖而折諸?”曰:“在則人,亡則書,其統一也。” 第三卷原文 1、卷三:修身以為弓,矯思以為矢,立義以為的,奠而後發,發必中矣。 2、卷三:人之性也善惡混。修其善則為善人,修其惡則為惡人。氣也者,所以適善惡之馬也與? 3、卷三:或曰:“孔子之事多矣,不用,則亦勤且憂乎?”曰:“聖人樂天知命,樂天則不勤,知命則不憂。” 4、卷三:或問“銘”。曰:“銘哉!銘哉!有意於慎也。” 5、卷三:聖人之辭,可為也;使人信之,所不可為也。是以君子強學而力行。珍其貨而後市,修其身而後交,善其謀而後動成道也。 6、卷三:君子之所慎:言、禮、書。 7、卷三:上交不諂,下交不驕,則可以有為矣。或曰:“君子自守,奚其交?”曰:“天地交,萬物生;人道交,功勳成,奚其守?” 8、卷三:好大而不為,大不大矣;好高而不為,高不高矣。 9、卷三:仰天庭而知天下之居卑也哉! 10、卷三:公儀子、董仲舒之才之邵也,使見善不明,用心不剛,儔克爾? 11、卷三:或問“仁、義、禮、智、信之用”。曰,“仁,宅也;義,路也;禮,服也;智,燭也:信,符也。處宅,由路、正服,明燭,執符,君子不動,動斯得矣。”有意哉!孟子曰:“夫有意而不至者有矣,未有無意而至者也。” 12、卷三:或問“治己”。曰:“治己以仲尼。”或曰:“治己以仲尼,仲尼奚寡也?”曰:“率馬以驥,不亦可乎。” 13、卷三:或曰:“田圃田者莠喬喬,思遠人者心忉忉。”曰:“日有光,月有明。三年不目日,視必盲;三年不目月,精必蒙。熒魂曠枯,糟莩曠沈,擲埴索塗,冥行而已矣。” 14、卷三:或問:“何如斯謂之人?”曰:“取四重,去四輕,則可謂之人。”曰:“何謂四重?”曰:“重言,重行,重貌,重好。言重則有法,行重則有德,貌重則有威,好重則有觀。”“敢問四輕。”曰:“言輕則招憂,行輕則招辜,貌輕則招辱,好輕則招淫。” 15、卷三:《禮》多儀。或曰:“日昃不食肉,肉必幹;日昃不飲酒,酒必酸。賓主百拜而酒三行,不已華乎?”曰:“實無華則野,華無實則賈,華實副則禮。”山雌之肥,其意得乎!或曰:“回之簞瓢,臞如之何?”曰:“明明在上,百官牛羊,亦山雌也。暗暗在上,簞瓢捽茹,亦山雌也,何其臞?千鈞之輕,烏獲力也;簞瓢之樂,顏氏德也。” 16、卷三:或問:“犁牛之鞹與玄騂之鞹有以異乎?”曰:“同。”“然則何以不犁也?”曰:“將致孝乎鬼神,不敢以其犁也,如圭刂羊刺豕,罷賓犒師,惡在其犁不犁也!” 17、卷三:有德者好問聖人。或曰:“魯人鮮德,奚其好問仲尼也?”曰:“魯未能好問仲尼故也。如好問仲尼,則魯作東周矣。” 18、卷三:或問:“人有倚孔子之牆,弦鄭、衛之聲,誦韓、莊之書,則引諸門乎?” 19、卷三:曰:“在夷貊則引之,倚門牆則麾之。惜乎衣未成而轉為裳也。” 20、卷三:聖人耳不順乎非,口不肄乎善。賢者耳擇口擇,眾人無擇焉。或問“眾人”。 21、卷三:曰:“富貴生。”“賢者”?曰:“義。”“聖人”?曰:“神。”觀乎賢人,則見眾人;觀乎聖人,則見賢人;觀乎天地,則見聖人。 22、卷三:天下有三好:眾人好己從,賢人好己正,聖人好己師。天下有三檢:眾人用家檢,賢人用國檢,聖人用天下檢。天下有三門:由於情欲,入自禽門:由於禮義,入自人門;由於獨智,入自聖門。 23、卷三:或問:“士何如斯可以禔身?”曰:“其為中也弘深,其為外也肅括,則可以禔身矣!” 24、卷三:君子微慎厥德,悔吝不至,何元憞之有? 25、卷三:上士之耳訓乎德,下士之耳順乎己。 26、卷三:言不慚,行不恥者,孔子憚焉。 第四卷原文 1、卷四:或問“道”。曰:“道也者,通也,無不通也。”或曰:“可以適它與?”曰:“適堯、舜、文王者為正道,非堯、舜、文王者為它道。君子正而不它。”或問“道”。曰:“道若塗若川,車航混混,不舍晝夜。”或曰:“焉得直道而由諸?”曰:“塗雖曲而通諸夏則由諸,川雖曲而通諸海則由諸。”或曰:“事雖曲而通諸聖則由諸乎?” 2、卷四:道、德、仁、義、禮,譬諸身乎?夫道以導之,德以得之,仁以人之,義以宜之,禮以體之,天也。合則渾,離則散,一人而兼統四體者,其身全乎!或問“德表”。曰:“莫知作,上作下。”“請問禮莫知。”曰:“行禮於彼,而民得于此,奚其知!”或曰:“孰若無禮而德?”曰:“禮,體也。人而無禮,焉以為德?” 3、卷四:或問“天”。曰:“吾於天與,見無為之為矣!”或問:“雕刻眾形者匪天與?”曰:“以其不雕刻也。如物刻商雕之,焉得力而給諸?” 4、卷四:老子之言道德,吾有取焉耳。及捶提仁義,絕滅禮學,吾無取焉耳。 5、卷四:吾焉開明哉?惟聖人為可以開明,它則苓。大哉聖人,言之至也。開之廓然見四海,閉之閛然不睹牆之裏。 6、卷四:聖人之言似於水火。或問“水火”。曰:“水,測之而益深,窮之而益遠;火,用之而彌明,宿之而彌壯。” 7、卷四:允治天下,不待禮文與五教,則吾以黃帝、堯、舜為疣贅。 8、卷四:或曰:“太上無法而治,法非所以為治也。”曰:“鴻荒之世,聖人惡之,是以法始乎伏犠而成乎堯,匪伏匪堯,禮義哨哨,聖人不取也。” 9、卷四:或問:“八荒之禮,禮也,樂也,孰是?”曰,“殷之以中國。”或曰:“孰為中國?”曰:“五政之所加,七賦之所養,中於天地者為中國。過此而往者,人也哉?” 10、卷四:聖人之治天下也,礙諸以禮樂,無則禽,異則貊。吾見諸子之小禮樂也,不見聖人之小禮樂也。 11、卷四:孰有書不由筆,言不由舌?吾見天常為帝王之筆舌也。 12、卷四:智也者,知也。夫智用不用,益不益,則不贅虧矣? 13、卷四:深知器械、舟車、宮室之為,則禮由已。 14、卷四:或問“大聲”。曰,“非雷非霆,隱隱耾々,久而愈盈,屍諸聖。” 15、卷四:或問:“道有因無因乎?”曰:“可則因,否則革。” 16、卷四:或問“無為”。曰:“奚為哉!在昔虞、夏,襲堯之爵,行堯之道,法度彰,禮樂著,垂拱而視天下民之阜也,無為矣。紹桀之後,纂紂之餘,法度廢,禮樂虧,安坐而視天下民之死,無為平?” 17、卷四:或問:“太古塗民耳目,惟其見也聞也,見則難蔽,聞則難塞。”曰:“天之肇降生民,使其目見耳聞,是以視之禮,聽之樂。如視不禮,聽不樂,雖有民,焉得而塗諸。” 18、卷四:或問“新敝”。曰:“新則襲之,敝則益損之。” 19、卷四:或問:“太古德懷不禮懷,嬰兒慕,駒犢從,焉以禮?”曰:“嬰、犢乎!嬰、犢母懷不父懷。母懷,愛也:父懷,敬也。獨母而不父,未若父母之懿也。”狙詐之家曰:“狙詐之計,不戰而屈人兵,堯舜也。”曰:“不戰而屈人兵,堯舜也;沾項漸襟,堯舜乎。衒玉而賈石者,其狙詐乎?”或問:“狙詐與亡孰愈?”曰:“亡愈。”或曰:“子將六師則誰使?”曰:“禦得其道,則天下狙詐鹹作使。禦失其道,則天下狙詐鹹作敵。故有天下者,審其禦而已矣!”或問:“威震諸侯,須于征與狙詐之力也,如其亡?”曰:“威震諸侯,須于狙詐可也。未若威震諸侯,而不須狙詐也。”或曰:“無狙詐,將何以征乎?”曰:“縱不得不征,不有《司馬法》乎?何必狙詐乎!” 20、卷四:申、韓之術,不仁之至矣,若何牛羊之用人也?若牛羊用人,則狐狸、螻蚓不膢臘也與?或曰:“刀不利,筆不銛,而獨加諸砥,不亦可乎?”曰:“人砥,則秦尚矣!” 21、卷四:或曰:“刑名非道邪?何自然也?”曰:“何必刑名,圍棋、擊劍、反目、眩形,亦皆自然也。由其大者作正道,由其小者作奸道。” 22、卷四:或曰:“申、韓之法非法與?”曰:“法者,謂唐、虞、成周之法也。如申、韓!如申、韓!” 23、卷四:莊周、申、韓不乖寡聖人而漸諸篇,則顏氏之子、閔氏之孫其如台。 24、卷四:或曰:“莊周有取乎?”曰:“少欲。”“鄒衍有取乎?”曰:“自持。至周罔君臣之義,衍無知於天地之間,雖鄰不覿也。” 第卷五原文 1、卷五:或問“神”。曰:“心。”“請問之。”曰:“潛天而天,潛地而地。天地,神明而不測者也。心之潛也,猶將測之,況於人乎?況於事倫乎?”“敢問潛心於聖。”曰:“昔乎,仲尼潛心于文王矣,達之;顏淵亦潛心于仲尼矣,未達一間耳。神在所潛而已矣。” 2、卷五:天神天明,照知四方。天精天粹,萬物作類。 3、卷五:人心其神矣夫?操則存,舍則亡。能常操而存者,其惟聖人乎? 4、卷五:聖人存神索至,成天下之大順,致天下之大利,和同天人之際,使之無間也。龍蟠於泥,蚖其肆矣。蚖哉,蚖哉!惡睹龍之志也與! 5、卷五:或曰:“龍必欲飛天乎?”曰:“時飛則飛,時潛則潛,既飛且潛,食其不妄。形其不可得而制也與?” 6、卷五:曰:“聖人不制,則何為乎羑裏?”曰:“龍以不制為龍,聖人以不手為聖人。” 7、卷五:或曰:“經可損益與?”曰:“《易》始八卦,而文王六十四,其益可知也。《詩》、《書》、《禮》、《春秋》,或因或作而成于仲尼,其益可知也。故夫道非天然,應時而造者,損益可知也。” 8、卷五:或曰:“《易》損其一也,雖憃知闕焉。至《書》之不備過半矣,而習者不知,惜乎《書》序之不如《易》也。”曰:“彼數也,可數焉故也。如《書》序,雖孔子末如之何矣。” 9、卷五:昔之說《書》者,序以百,而《酒誥》之篇俄空焉。今亡夫!虞、夏之書渾渾爾,《商書》灝灝爾,《周書》噩噩爾。下周者,其書譙乎!” 10、卷五:或問:“聖人之經不可使易知與?”曰:“不可。天俄而可度,則其覆物也淺矣。地俄而可測,則其載物也薄矣。大哉,天地之為萬物郭,五經之為眾說郛。”或問:“聖人之作事,不能昭若日月乎?何後世之訔訔也!”曰:“瞽曠能默,瞽曠不能齊不齊之耳,狄牙能喊,狄牙不能齊不齊之口。君子之言,幽必有驗乎明;遠必有驗乎近,大必有驗乎小,微必有驗乎著,無驗而言之謂妄。君子妄乎?不妄。” 11、卷五:言不能達其心,書不能達其言,難矣哉。惟聖人得言之解,得書之體。白日以照之,江河以滌之,灝灝乎其莫之禦也。面相之,辭相適,捈中心之所欲,通諸人之嚍々者,奠如言。彌綸天下之事,記久明遠,著古昔之??,傳千里之忞忞者,莫如書。故言,心聲也。書,心畫也。聲畫形,君子小人見矣!聲畫者,君子小人之所以動情乎! 12、卷五:聖人之辭,渾渾若川。順則便,逆則否者,其惟川乎? 13、卷五:或曰:“仲尼聖者與?何不能居世也,曾范、蔡之不若!”曰:“聖人者范、蔡乎?若范、蔡,其如聖何?” 14、卷五:或曰:“淮南、太史公者,其多知與?何其雜也。”曰:“雜乎雜,人病以多知為雜。惟聖人為不雜。” 15、卷五:書不經,非書也。言不經,非言也。言、書不經,多多贅矣! 16、卷五:或曰:“述而不作,《玄》何以作?”曰:“其事則述,其書則作。” 17、卷五:育而不苗者,吾家之童烏乎?九齡而與我《玄》文。 18、卷五:或曰:“《玄》何為?”曰:“為仁義。”曰:“孰不為仁?孰不為義?” 19、卷五:曰:“勿雜也而已矣。” 20、卷五:或問“經之艱易”。曰:“存亡。”或人不諭。曰:“其人存則易,亡則艱。延陵季子之于樂也,其庶矣乎!如樂弛,雖劄末如之何矣。如周之禮樂,庶事之備也,每可以為不難矣。如秦之禮樂,庶事之不備也,每可以為難矣。” 21、卷五:衣而不裳,未知其可也;裳而不衣,未知其可也。衣裳其順矣乎? 22、卷五:或問“文”。曰:“訓。”問“武”。曰:“克。”未達。曰:“事得其序之謂訓,勝己之私之謂克。” 23、卷五:為之而行,動之而光者,其德乎?或曰:“知德者鮮,何其光?”曰:“我知,為之;不我知亦為之,厥光大矣。必我知而為之,光亦小矣。” 24、卷五:或曰:“君子病沒世而無名,盍勢諸名卿,可幾也。”曰:“君子德名為幾。 25、卷五:梁、齊、趙、楚之君非不富且貴也,惡乎成名?谷口鄭子真,不屈其志,而耕乎岩石之下,名震于京師,豈其卿!豈其卿!” 26、卷五:或問“人”。曰:“艱知也。”曰:“焉難?”曰:“太山之與蟻垤,江河之與行潦,非難也。大聖之與大佞,難也。烏呼!能別似者為無難。” 27、卷五:或問:“鄒、莊有取乎?”曰:“德則取,愆則否。”“何謂德、愆?”曰:“言天、地、人經,德也;否,愆也。愆語,君子不出諸口。” 第六卷原文 1、卷六:或問“明”。曰:“微。”或曰:“微何如其明也?”曰:“微而見之,明其悖乎!” 2、卷六:聰明其至矣乎?不聰,實無耳也;不明,實無目也。“敢問大聰明。”曰:“眩眩乎,惟天為聰,惟天為明。夫能高其目而下其耳者,匪天也夫?” 3、卷六:或問:“小每知之,可謂師乎?”曰:“是何師與?是何師與?天下小事為不少矣,每知之,是謂師乎?師之貴也,知大知也。小知之師亦賤矣。” 4、卷六:孟子疾過我門而不入我室。或曰:“亦有疾乎?”曰:“摭我華而不食我實。”或謂“仲尼事彌其年,蓋天勞諸,病矣夫?”曰:“天非獨勞仲尼,亦自勞也。天病乎哉?天樂天,聖樂聖。” 5、卷六:或問:“鳥有鳳,獸有麟,鳥、獸皆可鳳、麟乎?”曰:“群鳥之於鳳也,群獸之於麟也,形性。豈群人之於聖乎?” 6、卷六:或曰:“甚矣!聖道無益於庸也。聖讀而庸行,盍去諸?”曰:“甚矣!子之不達也。聖讀而庸行,猶有聞焉。去之,抏也。抏秦者,非斯乎?投諸火。”或問:“人何尚?”曰:“尚智。”曰:“多以智殺身者,何其尚?”曰:“昔乎臯陶以其智為帝謨,殺身者遠矣!箕子以其智為武王陳《洪範》,殺身者遠矣!” 7、卷六:仲尼,聖人也,或者劣諸子貢,子貢辭而精之,然後廓如也。於戲!觀書者違子貢,雖多亦何以為? 8、卷六:盛哉!成湯丕承也,文王淵懿也。或問“丕承”。曰:“由小至大,不亦丕乎?革夏以天,不亦承乎?”“淵懿”。曰:“重《易》六爻,不亦淵乎?浸以光大,不亦懿乎?” 9、卷六:或問“命”。曰:“命者,天之命也,非人為也。人為不為命。”“請問人為。”曰:“可以存亡,可以死生,非命也。命不可避也。”或曰:“顏氏之子,冉氏之孫。”曰:“以其無避也。若立岩牆之下,動而征病,行而招死,命乎!命乎!” 10、卷六:吉人凶其吉,凶人吉其凶。 11、卷六:辰乎辰!曷來之遲,去之速也,君子兢諸。 12、卷六:謣言敗俗,謣好敗則,姑息敗德。君子謹于言,慎於好,亟于時。吾不見震風之能動聾聵也。 13、卷六:或問“君子”。“在治曰若鳳,在亂曰若鳳。”或人不諭。曰:“未之思矣!”曰:“治則見,亂則隱。鴻飛冥冥,弋人何篡焉。鷦明遴集,食其潔者矣!鳳鳥蹌蹌,匪堯之庭。” 14、卷六:亨龍潛升,其貞利乎?或曰:“龍何如可以貞利而亨。”曰:“時未可而潛,不亦貞乎?時可而升,不亦利乎?潛升在己,用之以時,不亦亨乎。”或問“活身”。曰:“明哲。”或曰:“童蒙則活,何乃明哲乎?”曰:“君子所貴,亦越用明保慎其身也。如庸行翳路,衝衝而活,君子不貴也。”楚兩龔之潔,其清矣乎!蜀莊沈冥。蜀莊之才之珍也,不作茍見,不治茍得,久幽而不改其操。雖隨、和何以加諸?舉茲以旃,不亦珍乎?吾珍莊也,居難為也。不慕由,即夷矣。何毚欲之有? 15、卷六:或問:“堯將讓天下于許由,由恥。有諸?”曰:“好大者為之也。顧由無求於世而已矣!允喆堯儃舜之重,則不輕於由矣。好大累克,巢父灑耳,不亦宜乎?靈場之威,宜夜矣乎!” 16、卷六:朱鳥翾翾,歸其肆矣。或曰:“奚取于朱鳥哉?”曰:“時來則來,時往則往,能來能往者,朱鳥之謂與?” 17、卷六:或問:“韓非作《說難》之書而卒死乎說難,敢問何反也?”曰:“說難蓋其所以死乎?”曰:“何也?”曰:“君子以禮動,以義止,合則進,否則退,確乎不憂其不合也。夫說人而憂其不合,則亦無所不至矣!”或曰:“說之不合,非憂邪?”曰:“說不由道,憂也;由道而不合,非憂也。” 18、卷六:或問“哲”。曰:“旁明厥思。”問“行”。曰:“旁通厥德。” 第卷七原文 1、卷七:吾寡見人之假者也。邇文之視,邇言之聽,假則偭焉。或曰:“曷若茲之甚也?先王之道滿門。”曰:“不得已也,得已則已矣。得已而不已者,寡哉!” 2、卷七:好盡其心于聖人之道者,君子也。人亦有好盡其心矣,未必聖人之道也。多聞見而識乎至道者,至識也。多聞見而識乎邪道者,迷識也。如賢人謀之,美也,詘人而從道。如小人謀之,不美也,詘道而從人。 3、卷七:或問:“五經有辯乎?”曰:“惟五經為辯。說天者莫辯乎《易》,說事者莫辯乎《書》,說體者莫辯乎《禮》,說志者莫辯乎《詩》,說理者莫辯乎《春秋》。舍斯,辯亦小矣。” 4、卷七:春木之芚兮,援我手之鶉兮。去之五百歲,其人若存兮。或曰:“譊々者天下皆說也,奚其存?”曰:“曼是為也,天下之亡聖也久矣。呱呱之子、各識其親;譊々之學,各習其師。精而精之,是在其中矣!” 5、卷七:或曰:“良玉不雕,美言不文,何謂也?”曰:“玉不雕,璵璠不作器。言不文,典謨不作經。” 6、卷七:或問:“司馬子長有言,曰五經不如《老子》之約也,當年不能極其變,終身不能究其業。”曰:“若是則周公惑,孔子賊。古者之學耕且養,三年通一。今之學也,非獨為之華藻也,又從而繡其鞶帨,惡在其《老》不《老》也。”或曰:“學者之說可約邪?”曰:“可約解科。” 7、卷七:或曰:“君子聽聲乎?”曰:“君子惟正之聽;荒乎淫,拂乎正,沈而樂者,君子不聽也。” 8、卷七:或問:“侍君子以博乎?”曰:“侍坐則聽言,有酒則觀禮。焉事博乎?” 9、卷七:或曰:“不有博弈者乎?”曰:“為之猶賢於已耳。侍君子者賢于已乎?君子不可得而侍也。侍君子,晦斯光,窒斯通,亡斯有,辱斯榮,敗斯成。如之何賢於已也。” 10、卷七:鷦明沖天,不在六翮乎?拔而傅屍鳩,其累矣夫。 11、卷七:雷震乎天,風薄乎山,雲徂乎方,雨流乎淵,其事矣乎? 12、卷七:魏武侯與吳起浮於西河,寶河山之固。起曰:“在德不在固。”曰:“美哉言乎!使起之固兵每如斯,則太公何以加諸?” 13、卷七:或問:“周寶九鼎,寶乎?”曰:“器寶也。器寶,待人而後寶。” 14、卷七:齊桓、晉文以下,至於秦兼,其無觀已。或曰:“秦無觀,奚其兼?”曰:“所謂觀,觀德也。如觀兵,開闢以來,未有秦也。” 15、卷七:或問:“魯用儒而削,何也?”曰:“魯不用儒也。昔在姬公用于周而四海皇皇,奠枕於京。孔子用於魯,齊人章章,歸其侵疆。魯不用真儒故也。如用真儒,無敵于天下,安得削?” 16、卷七:灝灝之海,濟,樓航之力也。航人無楫,如航何? 17、卷七:或曰:“奔壘之車,沈流之航,可乎?”曰:“否。”或曰:“焉用智?” 18、卷七:曰:“用智于未奔沈。大寒而後索衣裘,不亦晚乎?” 19、卷七:乘國者,其如乘航乎?航安,則人斯安矣。 20、卷七:惠以厚下,民忘其死。忠以衛上,君念其賞。自後者,人先之。自下者,人高之。誠哉,是言也! 21、卷七:或曰:“弘羊榷利而國用足,盍榷諸?”曰:“譬諸父子,為其父而榷其子,縱利,如子何?蔔式之雲,不亦匡乎!” 22、卷七:或曰:“因秦之法,清而行之,亦可以致平乎?”曰:“譬諸琴瑟鄭、衛調,俾夔因之,亦不可以致蕭韶矣。” 23、卷七:或問:“處秦之世,抱周之書,益乎?”曰:“舉世寒,貂狐不亦燠乎?” 24、卷七:或曰:“炎之以火,沃之以湯,燠亦燠矣!”曰:“燠哉!燠哉!時亦有寒者矣。” 25、卷七:非其時而望之,非其道而行之,亦不可以至矣。 26、卷七:秦之有司,負秦之法度;秦之法度,負聖人之法度。秦弘違天地之道,而天地違秦亦弘矣。 第八卷原文 1、卷八:或問:“五百歲而聖人出,有諸?”曰:“堯、舜、禹,君臣也而並;文、武、周公,父子也而處。湯、孔子數百歲而生。因往以推來,雖千一不可知也。”聖人有以擬天地而參諸身乎! 2、卷八:或問:“聖人有詘乎?”曰:“有。”曰:“焉詘乎?”曰:“仲尼于南子,所不欲見也;陽虎,所不欲敬也。見所不見,敬所不敬,不詘如何?”曰:“衛靈公問陳,則何以不詘?”曰:“詘身,將以通道也。如詘道而信身,雖天下不為也。” 3、卷八:聖人重其道而輕其祿,眾人重其祿而輕其道。聖人曰:“於道行與?”眾人曰:“於祿殖與?” 4、卷八:昔者齊、魯有大臣,史失其名。曰:“何如其大也?”曰:“叔孫通欲制君臣之儀,征先生于齊、魯,所不能致者二人。”曰:“若是,則仲尼之開跡諸侯也,非邪?”曰:“仲尼開跡,將以自用也。如委己而從人,雖有規矩準繩,焉得而用之。” 5、卷八:或問:“孔子之時,諸侯有知其聖者與?”曰:“知之。”“知之則曷為不用?”曰:“不能。”曰:“知聖而不能用也,可得聞乎?”曰:“用之則宜從之,從之則棄其所習,逆其所順,強其所劣,捐其所能,衝衝如也。非天下之至,孰能用之!” 6、卷八:或問,“孔子知其道之不用也,則載而惡乎之?”曰:“之後世君子。”曰:“賈如是,不亦鈍乎?”曰:“眾人愈利而後鈍,聖人愈鈍而後利。關百聖而不慚,蔽天地而不恥,能言之類,莫能加也。貴無敵,富無倫,利孰大焉。”或曰:“孔子之道,不可小與?”曰:“小則敗聖,如何!”曰:“若是則何為去乎?”曰:“愛日。”曰:“愛日而去,何也?”曰:“由群謀之故也。不聽正,諫而不用。噫者,吾於觀庸邪,無為飽食安坐而厭觀也。由此觀之,夫子之日亦愛矣。”或曰:“君子愛日乎?”曰:“君子仕則欲行其義,居則欲彰其道。事不厭,教不倦,焉得日?” 7、卷八:或問:“其有繼周者,雖百世可知也。秦已繼周矣,不待夏禮而治者,其不驗乎?”曰:“聖人之言,天也,天妄乎?繼周者未欲太平也,如欲太平也,舍之而用它道,亦無由至矣。” 8、卷八:赫赫乎日之光,群目之用也;渾渾乎聖人之道,群心之用也。 9、卷八:或問:“天地簡易,而聖人法之,何五經之支離?”曰:“支離蓋其所以簡易也。已簡已易,焉支焉離?” 10、卷八:或曰:“聖人無益于庸也。”曰:“世人之益者,倉廩也,取之如單。仲尼,神明也,小以成小,大以成大,雖山川、丘陵、草木、鳥魯,裕如也。如不用也,神明亦末如之何矣。” 11、卷八:或問:“聖人占天乎?”曰:“占天地。”“若此,則史也何異?”曰:“史以天占人,聖人以人占天。” 12、卷八:或問:“星有甘、石,何如?”曰:“在德不在星。德隆則晷星,星隆則晷德也。” 13、卷八:或問“大人”。曰:“無事從小為大人。”“請問小。”曰:“事非禮義為小。” 14、卷八:聖人之言遠如天,賢人之言近如地。 15、卷八:瓏玲其聲者,其質玉乎? 16、卷八:聖人矢口而成言,肆筆而成書。言可聞而不可殫,書可觀而不可盡。 17、卷八:周之人多行,秦之人多病。行有之也,病曼之也。周之士也貴,秦之士也賤。 18、卷八:周之士也肆,秦之士也拘。 19、卷八:月未望則載魄於西,既望則終魄於東。其溯於日乎? 20、卷八:彤弓盧矢,不為有矣。 21、卷八:聆聽前世,清視在下,鑒莫近於斯矣。 22、卷八:或問:“何如動而見畏?”曰:“畏人。”“何如動而見侮?”曰:“侮人。”夫見畏與見侮,無不由己。 23、卷八:或問“禮難以強世”。曰:“難故強世。如夷俟、居肆,羈角之哺果而啖之,奚其強?或性或強,及其名一也。” 24、卷八:見弓之張兮,弛而不失其良兮。或曰:“何謂也?”曰:“檠之而已矣。”川有防,器有範,見禮教之至也。 25、卷八:經營然後知幹、楨之克立也。 26、卷八:莊、楊蕩而不法,墨、晏儉而廢禮,申、韓險而無化,鄒衍迂而不信。聖人之材,天地也;次,山陵、川泉也;次,鳥魯草木也。 第九卷原文 1、卷九:“先知其幾于神乎?敢問先知。”曰:“不知。知其道者其如視,忽、眇、綿作昞。” 2、卷九:先甲一日易,後甲一日難。 3、卷九:或問:“何以治國?”曰,“立政。”曰:“何以立政?”曰:“政之本,身也,身立則政立矣。” 4、卷九:或問:“為政有幾?”曰:“思斁。”或問“思斁”?曰:“昔在周公,征於東方,四國是王。召伯述職,蔽芾甘棠,其思矣。夫齊桓欲徑陳,陳不果內,執袁濤塗,其斁矣夫。于戲,從政者審其思斁而已矣。” 5、卷九:或問:“何思?何斁?”曰:“老人老,孤人孤,病者養,死者葬,男子畝,婦人桑之謂思。若汙人老,屈人孤,病者獨,死者逋,田畝荒,杼軸空之謂斁。” 6、卷九:為政日新。或人:“敢問日新。”曰:“使之利其仁,樂其義,厲之以名,引之以美,使之陶陶然之謂日新。” 7、卷九:或問“民所勤”。曰:“民有三勤。”曰:“何哉所謂三勤?”曰:“政善而吏惡,一勤也;吏善而政惡,二勤也;政、吏駢惡,三勤也。禽獸食人之食,土木衣人之帛。谷人不足於晝,絲人不足於夜之謂惡政。” 8、卷九:聖人,文質者也。車服以彰之,藻色以明之,聲音以揚之,詩書以光之。籩豆不陳,玉帛不分,琴瑟不鏗,鐘鼓不抎,則吾無以見聖人矣。 9、卷九:或曰:“以往聖人之法治將來,譬猶膠柱而調瑟,有諸?”曰,“有之。” 10、卷九:曰:“聖君少而庸君多,如獨守仲尼之道,是漆也。”曰:“聖人之法,未嘗不關盛衰焉。昔者,堯有天下,舉大綱,命舜、禹;夏、殷、周屬其子,不膠者卓矣!唐、虞象刑惟明,夏後肉辟三千,不膠者卓矣!堯親九族,協和萬國。湯武桓桓,征伐四克。由是言之,不膠者卓矣。禮樂征伐,自天子所出。春秋之時,齊晉實予,不膠者卓矣!” 11、卷九:或曰:“人君不可不學《律》、《令》。”曰:“君子為國,張其綱紀,謹其教化。導之以仁,則下不相賊;蒞之以廉,則下不相盜;臨之以正,則下不相詐;修之以禮義,則下多德讓。此君子所當學也。如有犯法,則司獄在。”或苦亂。曰:“綱紀。”曰:“惡在於綱紀?”曰:“大作綱,小作紀,如綱不綱,紀不紀,雖有羅網,惡得一目而正諸?” 12、卷九:或曰:“齊得夷吾而霸,仲尼曰小器。請問大器。”曰:“大器其猶規矩準繩乎?先自治而後治人之謂大器。” 13、卷九:或曰:“正國何先?”曰:“躬工人績。” 14、卷九:或曰:“為政先殺後教。”曰:“於乎,天先秋而後春乎?將先春而後秋乎?” 15、卷九:吾見玄駒之步,雉之晨雊也,化其可以已矣哉。 16、卷九:民可使覿德,不可使覿刑。覿德則純,覿刑則亂。 17、卷九:象龍之致雨也,難矣哉。曰:“龍乎!龍乎!” 18、卷九:或問“政核”。曰:“真偽,真偽則政核。如真不真,偽不偽,則政不核。” 19、卷九:鼓舞萬物者,雷風乎!鼓舞萬民者,號令乎!雷不一,風不再。 20、卷九:聖人樂陶成天下之化,使人有士君子之器者也。故不遁於世,不離於群。遁離者,是聖人乎? 21、卷九:雌之不才,其卵毈矣;君之不才,其民野矣。 22、卷九:或問曰:“載使子草律。”曰:“吾不如弘恭。”“草奏。”曰:“吾不如陳湯。”曰:“何為?”曰:“必也律不犯,奏不剡。” 23、卷九:甄陶天下者,其在和乎?剛則甈,柔則壞。 24、卷九:龍之潛亢,不獲中矣。是以過中則惕,不及中則躍,其近於中乎! 25、卷九:聖人之道,譬猶日之中矣!不及則未,過則昃。 26、卷九:什一,天下之中正也。多則桀,寡則貊。 27、卷九:井田之田,田也。肉刑之刑,刑也。田也者,與眾田之。刑也者,與眾棄之。 28、卷九:法無限,則庶人田侯田,處侯宅,食侯食,服侯服,人亦多不足矣。 29、卷九:為國不迪其法,而望其效,譬諸算乎? 第十卷原文 1、卷十:或問:“南正重司天,北正黎司地,今何僚也?”曰:“近羲近和。”“孰重?孰黎?”曰:“羲近重,和近黎。” 2、卷十:或問“黃帝終始”。曰:“托也。昔者姒氏治水土,而巫步多禹;扁鵲,盧人也,而醫多盧。夫欲讎偽者必假真。禹乎?盧乎?終始乎?” 3、卷十:或問“渾天”。曰:“落下閎營之,鮮於妄人度之,耿中丞象之,幾乎!幾乎!莫之能違也。” 4、卷十:“請問『蓋天』。”曰:“蓋哉!蓋哉!應難未幾也。” 5、卷十:或問:“趙世多神,何也?”曰:“神怪茫茫,若存若亡,聖人曼雲。”或問:“子胥、種、蠡孰賢?”曰:“胥也,俾吳作亂,破楚入郢,鞭屍,藉館,皆不由德。謀越諫齊不式,不能去,卒眼之。種、蠡不強諫而山棲,俾其君詘社稷之靈而童僕,又終斃吳,賢皆不足邵也,至蠡策種而遁,肥矣哉!”或問“陳勝、吳廣”。曰:“亂。”曰:“不若是則秦不亡。”曰:“亡秦乎?恐秦未亡而先亡矣。” 6、卷十:或問:“六國並,其已久矣。一病一瘳,迄始皇三載而咸,時激、地保、人事乎?”曰:“具。”“請問事。”曰:“孝公以下,強兵力農,以蠶食六國,事也。”“保。”曰:“東溝大河,南阻高山,西采雍、梁,北鹵涇垠,便則申,否則蟠,保也。”“激。”曰:“始皇方斧,將相方刀,六國方木,將相方肉,激也。” 7、卷十:或問:“秦伯列為侯衛,卒吞天下,而赧曾無以制乎?”曰:“天子制公侯伯子男也,庸節。節莫差於僭,僭莫重於祭,祭莫重於地,地莫重於天,則襄、文、宣、靈其兆也。昔者,襄公始僭,西畤以祭白帝;文、宣、靈宗,興鄜、密、上、下,用事四帝,而天王不匡,反致文、武胙。是以四疆之內各以其力來侵,攘肌及骨,而赧獨何以制秦乎?” 8、卷十:或問:“贏政二十六載,天下擅秦。秦十五載而楚,楚五載而漢。五十載之際,而天下三擅,天邪?人邪?”曰:“具。周建子弟,列名城,班五爵,流之十二,當時雖欲漢,得乎?六國蚩蚩,為嬴弱姬,卒之屏營。嬴擅其政,故天下擅秦。秦失其猷,罷侯置守,守失其微,天下孤睽。項氏暴強,改宰侯王,故天下擅楚。擅楚之月,有漢創業山南,發跡三秦,迫項山東,故天下擅漢:天也。”“人。”曰:“兼才尚權,右計左數,動謹于時,人也。”天不人不因,人不天不成。 9、卷十:或問:“楚敗垓下,方死,曰:『天也。』諒乎?”曰:“漢屈群策,群策屈群力。楚憞群策而自屈其力。屈人者克,自屈者負。天曷故焉。” 10、卷十:或問:“秦、楚既為天典命矣,秦縊灞上,楚分江西,興廢何速乎?”曰:“天胙光德而隕明忒。昔在有熊、高陽、高辛、唐、虞、三代,鹹有顯懿,故天胙之,為神明主,且著在天庭,是生民之願也,厥饗國久長。若秦、楚強鬩震撲,胎藉三正,播其虐于黎苗,子弟且欲喪之,況於民乎?況於鬼神乎?廢未速也!”或問:“仲尼大聖,則天曷不胙?”曰:“無土。”“然則舜、禹有土乎?”曰:“舜以堯作土,禹以舜作土。” 11、卷十:或問“聖人表裏”。曰:“威儀文辭,表也;德行忠信,裏也。” 12、卷十:或問:“義帝初矯,劉龕南陽,項救河北。二方分崩,一離一合,設秦得人,如何?”曰:“人無為秦也,喪其靈久矣。” 13、卷十:韓信、黥布皆劍立,南面稱孤,卒窮時戮,無乃勿乎?或曰:“勿則無名,如何?”曰:“名者,謂令名也。忠不終而躬逆,焉攸令?” 14、卷十:或問“淳於越”。曰:“伎曲。”“請問。”曰:“始皇方虎挒而梟磔,噬士猶臘肉也。越與亢眉,終無撓辭,可謂伎矣。仕無妄之國,食無妄之粟,分無妄之橈,自令之間而不違,可謂曲矣。” 15、卷十:或問:“茅焦曆井幹之死,使始皇奉虛左之乘。蔡生欲安項咸陽,不能移,又亨之,其者未辯與?”曰:“生舍其木侯而謂人木侯,亨不亦宜乎?焦逆訐而順守之,雖辯,劘虎牙矣!” 16、卷十:或問:“甘羅之悟呂不韋,張辟強之覺平、勃,皆以十二齡,戊、良乎?”曰:“才也戊、良,不必父祖。” 17、卷十:或問:“酈食其說陳留,下敖倉,說齊,罷曆下軍,何辯也?韓信襲齊,以身脂鼎,何訥也。”曰:“夫辯也者,自辯也。如辯人,幾矣!” 18、卷十:或問:“蒯通抵韓信,不能下,又狂之。”曰:“方遭信閉,如其抵!”曰:“巇可抵乎?”曰:“賢者司禮,小人司巇,況拊鍵乎?” 19、卷十:或問:“李斯盡忠,胡亥極刑,忠乎?”曰:“斯以留客,至作相,用狂人之言,從浮大海,立趙高之邪說,廢沙丘之正,阿意督責,焉用忠?”“霍?”曰:“始元之初,擁少帝之微,摧燕、上官之鋒,處廢興之分,堂堂乎忠,難矣哉!至顯,不終矣。” 20、卷十:或問:“馮唐面文帝得廉頗、李牧不能用也,諒乎?”曰:“彼將有激也。親屈帝尊,信亞夫之軍,至頗、牧,曷不用哉?”“德?”曰:“罪不孥,宮不女,館不新,陵不墳。” 21、卷十:或問“交”。曰:“仁。”問“餘、耳”。曰:“光初。”“竇、灌”。曰:“凶終。” 22、卷十:或問“信”。曰:“不食其言。”“請人。”曰:“晉荀息、趙程嬰、公子杵臼,秦大夫鑿穆公之側。”問“義”。曰:“事得其宜之謂義。” 23、卷十:或問:“季布忍焉,可為也?”曰:“能者為之,明哲不為也。”或曰:“當布之急,雖明哲之如何?”曰:“明哲不終項仕。如終項仕,焉攸避?”或問“賢”。曰:“為人所不能。”“請人。”曰:“顏淵、黔婁、四皓、韋玄。”問“長者”。曰:“藺相如申秦而屈廉頗,欒布之不倍,朱家之不德,直不疑之不校,韓安國之通使。” 24、卷十:或問“臣自得”。曰:“石太僕之對,金將軍之謹,張衛將軍之慎,丙大夫之不伐善。”“請問臣自失。”曰:“李貳師之執貳,田祁連之濫帥,韓馮翊之訴蕭,趙京兆之犯魏。” 25、卷十:或問“持滿”。曰:“扼欹。” 26、卷十:揚王孫裸葬以矯世。曰:“矯世以禮,裸乎?如矯世,則葛溝尚矣。”或問“《周官》”?曰:“立事。”“《左氏》”?曰:“品藻。”“太史史遷”?曰:“實錄。” 第十一卷原文 1、卷十一:或問:“淵、騫之徒惡乎在?”曰:“寢。”或曰:“淵、騫曷不寢?”曰:“攀龍鱗,附鳳翼,巽以揚之,勃勃乎其不可及也。如其寢!如其寢!”七十子之于仲尼也,日聞所不聞,見所不見,文章亦不足為矣。 2、卷十一:君子絕德,小人絕力。或問“絕德”。曰:“舜以孝,禹以功,臯陶以謨,非絕德邪?”“力”。“秦悼武、烏獲、任鄙扛鼎拚牛,非絕力邪?”或問“勇”。曰:“軻也。”曰:“何軻也?”曰:“軻也者,謂孟軻也。若荊軻,君子盜諸。”“請問孟軻之勇。”曰:“勇於義而果於德,不以貧富、貴賤、死生動其心,於勇也,其庶乎!” 3、卷十一:魯仲連亻湯而不制,藺相如制而不亻湯。 4、卷十一:或問“鄒陽”。曰:“未信而分疑,慷辭免罿,幾矣哉!” 5、卷十一:或問:“信陵、平原、孟嘗、春申益乎?”曰:“上失其政,奸臣竊國命,何其益乎?”樗裏子之知也,使知國如葬,則吾以疾為蓍龜。 6、卷十一:“周之順、赧以成周而西傾,秦之惠文、昭襄,以西山而東並,孰愈?”曰:“周也羊,秦也狼。”“然則狼愈歟?”曰:“羊狼一也。” 7、卷十一:或問:“蒙恬忠而被誅,忠奚可為也?”曰:“塹山堙穀,起臨洮,擊遼水,力不足而死有餘,忠不足相也。” 8、卷十一:或問:“呂不韋其智矣乎,以人易貨。”曰:“誰謂不韋智者與?以國易宗。不韋之盜,穿窬之雄乎?穿窬也者,吾見擔石矣,未見洛陽也。” 9、卷十一:秦將白起不仁,奚用為也。長平之戰,四十萬人死,蚩尤之亂,不過於此矣。原野厭人之肉,川穀流人之血,將不仁,奚用為!“翦?”曰:“始皇方獵六國,而翦牙欸!” 10、卷十一:或問:“要離非義者與?不以家辭國。”曰:“離也,火妻滅子,以求反于慶忌,實蛛蝥之劘也。焉可謂之義也?”“政?”“為嚴氏犯韓,刺相俠累,曼面為姊,實壯士之靡也,焉可謂之義也?”“軻?”“為丹奉於期之首、燕督亢之圖,入不測之秦,實刺客之靡也,焉可謂之義也?” 11、卷十一:或問:“儀、秦學乎鬼穀術,而習乎縱橫言,安中國者,各十餘年,是夫?” 12、卷十一:曰:“詐人也,聖人惡諸。”曰:“孔子讀而儀、秦行,何如也?”曰:“甚矣!鳳鳴而鷙翰也。”“然則子貢不為歟?”曰:“亂而不解,子貢恥諸;說而不富貴,儀、秦恥諸。” 13、卷十一:或曰:“儀、秦其才矣乎!跡不蹈已。”曰:“昔在任人,帝曰難之,亦才矣。才乎才,非吾徒之才也。” 14、卷十一:美行:園公、綺裏季、夏黃公、甪裏先生。言辭:婁敬、陸賈。執正:王陵、申屠嘉。折節;周昌、汲黯。守儒:轅固、申公。災異:董相、夏侯勝、京房。或問“蕭、曹”。曰:“蕭也規,曹也隨。”“滕、灌、樊、酈?”曰:“俠介。”“叔孫通?”曰:“槧人也。”“爰盎?”曰:“忠不足而談有餘。”“晁錯?”曰:“愚。”“酷吏?”曰:“虎哉!虎哉!角而翼者也。”“貨殖?”曰:“蚊。”曰:“血國三千,使捋疏、飲水、褐博,沒齒無愁也?”或問“循吏”。曰:“吏也。”“遊俠?”曰:“竊國靈也。”“佞幸?”曰:“不料而已。” 15、卷十一:或問“近世社稷之臣”。曰:“若張子房之智,陳平之無悟,絳侯勃之果,霍將軍之勇,終之以禮樂,則可謂社稷之臣矣。” 16、卷十一:或問:“公孫弘、董仲舒孰邇?”曰:“仲舒欲為而不可得者也,弘容而已矣。” 17、卷十一:或問“近世名卿”。曰:“若張廷尉之平,雋京兆之見,尹扶風之潔,王子貢之介,斯近世名卿矣。”“將。”曰:“若條侯之守,長平、冠軍之征伐,博陸之持重,可謂近世名將矣。”“請問古。”曰:“鼓之以道德,征之以仁義,輿屍、血刃,皆所不為也。” 18、卷十一:張騫、蘇武之奉使也,執節沒身,不屈王命,雖古之膚使,其猶劣諸。世稱東方生之盛也,言不純師,行不純表,其流風、遺書,蔑如也。或曰:“隱者也。”曰:“昔之隱者,吾聞其語矣,又聞其行矣。”或曰:“隱道多端。”曰:“固也!聖言聖行,不逢其時,聖人隱也。賢言賢行,不逢其時,賢者隱也。談言談行,而不逢其時,談者隱也。昔者箕子之漆其身也,狂接輿之被其發也,欲去而恐罹害者也。箕子之《洪範》.接輿之歌鳳也哉!”或問:“東方生名過實者,何也?”曰:“應諧,不窮,正諫,穢德。應諧似優,不窮似哲,正諫似直,穢德似隱。”“請問名。”曰:“詼達。”“惡比?”曰:“非夷尚容,依隱玩世,其滑稽之雄乎!”或問:“柳下惠非朝隱者與?”曰:“君子謂之不恭。古者高餓顯,下祿隱。” 19、卷十一:妄譽,仁之賊也;妄毀,義之賊也。賊仁近鄉原,賊義近鄉訕。 20、卷十一:或問:“子,蜀人也,請人。”曰:“有李仲元者,人也。”“其為人也,奈何?”曰:“不屈其意,不累其身。”曰:“是夷、惠之徒與?”曰:“不夷不惠,可否之間也。”“如是,則奚名之不彰也?”曰:“無仲尼,則西山之餓夫與東國之絀臣惡乎聞?”曰:“王陽、貢禹遇仲尼乎?”曰:“明星皓皓,華藻之力也與?”曰:“若是,則奚為不自高?”曰:“皓皓者,己也;引而高之者,天也。子欲自高邪?仲元,世之師也。見其貌者,肅如也;聞其言者,愀如也;觀其行者,穆如也。鄲聞以德詘人矣,未聞以德詘於人也。仲元,畏人也。”或曰:“育、賁。”曰:“育、賁也,人畏其力,而侮其德。”“請條。” 21、卷十一:曰:“非正不視,非正不聽,非正不言,非正不行。夫能正其視聽言行者,昔吾先師之所畏也。如視不視,聽不聽,言不言,行不行,雖有育、賁,其猶侮諸!” 第十二卷原文 1、卷十二:或問:“君子言則成文,動則成德,何以也?”曰:“以其弸中而彪外也。般之揮斤,羿之激矢。君子不言,言必有中也;不行,行必有稱也。”或問:“君子之柔剛。”曰:“君子于仁也柔,於義也剛。” 2、卷十二:或問:“航不漿,沖不薺,有諸?”曰:“有之。”或曰:“大器固不周於小乎?”曰:“斯械也,君子不械。” 3、卷十二:或問:“孟子知言之要,知德之奧”。曰:“非茍知之,亦允蹈之。”或曰:“子小諸子,孟子非諸子乎?”曰:“諸子者,以其知異於孔子者也。孟子異乎?不異。” 4、卷十二:或曰:“孫卿非數家之書,侻也;至於子思、孟軻,詭哉!”曰:“吾于孫卿,與見同門而異戶也,惟聖人為不異。” 5、卷十二:牛玄騂白,睟而角,其升諸廟乎?是以君子全其德。 6、卷十二:或問“君子似玉”。曰:“純淪溫潤,柔而堅,玩而廉,隊乎其不可形也。”或曰:“仲尼之術,周而不泰,大而不小,用之猶牛鼠也。”曰:“仲尼之道,猶四瀆也,經營中國,終入大海。它人之道者,西北之流也,綱紀夷貊,或入於沱,或淪於漢。” 7、卷十二:淮南說之用,不如太史公之用也。太史公,聖人將有取焉;淮南、鮮取焉爾。必也,儒乎!乍出乍人,淮南也;文麗用寡,長卿也;多愛不忍,子長也。仲尼多愛,愛義也;子長多愛,愛奇也。 8、卷十二:或曰:“甚矣!傳書之不果也。”曰:“不果則不果矣,又以巫鼓。”或問:“聖人之言,炳若丹青,有諸?”曰:“籲!是何言與?丹青初則炳,久則渝。渝乎哉?” 9、卷十二:或曰:“聖人之道若天,天則有常矣,奚聖人之多變也?”曰:“聖人固多變。子游、子夏得其書矣,未得其所以書也;宰我、子貢得其言矣,未得其所以言也;顏淵、閔子騫得其行矣,未得其所以行也。聖人之書、言、行,天也。天其少變乎?” 10、卷十二:或曰:“聖人自恣與?何言之多端也。”曰:“子未睹禹之行水與?一東一北,行之無礙也。君子之行,獨無礙乎?如何直往也!水避礙則通于海,君子避礙則通於理。” 11、卷十二:君子好人之好,而忘己之好;小人好己之惡,而忘人之好。 12、卷十二:或曰:“子於天下則誰與?”曰:“與夫進者乎!”或曰:“貪夫位也,慕夫祿也,何其與?”曰:“此貪也,非進也。夫進也者,進於道,慕于德,殷之以仁義。進而進,退而退,日孳孳而不自知倦者也。”或曰:“進進則聞命矣,請問退進。”曰:“昔乎,顏淵以退為進,天下鮮儷焉。”或曰:“若此,則何少於必退也?”曰:“必進易儷,必退易儷也。進以禮,退以義,難儷也。”或曰:“人有齊死生,同貧富,等貴賤,何如?”曰:“作此者,其有懼乎?信死生齊,貧富同,貴賤等,則吾以聖人為囂囂。” 13、卷十二:通天、地、人曰儒,通天、地而不通人曰伎。 14、卷十二:人必先作,然後人名之;先求,然後人與之。人必其自愛也,而後人愛諸;人必其自敬也,而後人敬諸。自愛,仁之至也。自敬,禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者也。 15、卷十二:或問:“龍、龜、鴻、鵠不亦壽乎?”曰:“壽。”曰:“人可壽乎?”曰:“物以其性,人以其仁。” 16、卷十二:或問:“人言仙者,有諸乎?”“籲,吾聞虙羲、神農歿,黃帝、堯、舜殂落而死,文王,畢;孔子,魯城之北。獨子愛其死乎?非人之所及也。仙亦無益子之匯矣!”或曰:“聖人不師仙,厥術異也。聖人之于天下,恥一物之不知;仙人之于天下,恥一日之不生。”曰:“生乎!生乎!名生而實死也。” 17、卷十二:或曰:“世無仙,則焉得斯語?”曰,“語乎者,非囂囂也與?惟囂囂為能使無為有。”或問“仙之實”。曰:“無以為也,有與無,非問也。問也者,忠孝之問也。忠臣孝子,偟乎不偟。” 18、卷十二:或問:“壽可益乎?”曰:“德。”曰:“回、牛之行德矣,曷壽之不益也?”曰:“德,故爾。如回之殘,牛之賊也,焉得爾?” 19、卷十二:曰:“殘,賊或壽。”曰:“彼妄也,君子不妄。” 20、卷十二:有生者必有死,有始者必有終,自然之道也。 21、卷十二:君子忠人,況己乎?小人欺己,況人乎? 第十三卷原文 1、卷十三:孝,至矣乎!一言而該,聖人不加焉。 2、卷十三:父母,子之天地與?無天何生?無地何形?天地裕於萬物乎?萬物裕於天地乎?裕父母之裕,不裕矣。事父母自知不足者,其舜乎? 3、卷十三:不可得而久者,事親之謂也。孝子愛日。 4、卷十三:孝子有祭乎?有齊乎?夫能存亡形,屬荒絕者,惟齊也。故孝子之于齊,見父母之存也,是以祭不賓。人而不祭,豺獺乎! 5、卷十三:或問“子”。曰:“死生盡禮,可謂能子乎!” 6、卷十三:曰:“石奮、石建,父子之美也。無是父,無是子;無是子,無是父。”或曰:“必也,兩乎?”曰:“與堯無子,舜無父,不如堯父舜子也。”“子有含菽縕絮而致滋美其親,將以求孝也。人曰偽,如之何?”曰:“假儒衣書,服而讀之,三月不歸,孰曰非儒也?”或曰:“何以處偽?”曰:“有人則作,無人則輟之謂偽。觀人者,審其作輟而已矣。” 7、卷十三:不為名之名,其至矣乎!為名之名,其次也。 8、卷十三:或問“忠言嘉謀”。曰:“言合稷、契之謂忠,謀合臯陶之謂嘉。”或曰:“邵如之何?”曰:“亦勖之而已,庳則秦、儀、鞅、斯亦忠嘉矣。” 9、卷十三:堯、舜之道皇兮,夏、殷、周之道將兮,而以延其光兮。或曰:“何謂也?”曰:“堯、舜以其讓,夏以其功,殷、周以其伐。” 10、卷十三:或曰:“食如蟻,衣如華,朱輪駟馬,金朱煌煌,無已泰乎?”曰:“由其德,舜、禹受天下不為泰。不由其德,五兩之綸,半通之銅,亦泰矣。”天下通道五,所以行之一,曰勉。 11、卷十三:或曰:“力有扛洪鼎,揭華旗。知、德亦有之乎?”曰:“百人矣。德諧頑嚚,讓萬國,知情天地,形不測,百人乎?” 12、卷十三:或問“君”。曰:“明光。”問“臣”。曰:“若禔。”“敢問何謂也?”曰:“君子在上,則明而光其下;在下,則順而安其上。” 13、卷十三:或曰:“聖人事異乎?”曰:“聖人德之為事,異亞之。故常修德者,本也;見異而修德者,末也。本末不修而存者,未之有也。” 14、卷十三:天地之得,斯民也;斯民之得,一人也;一人之得,心矣。 15、卷十三:吾聞諸傳,老則戒之在得。年彌高而德彌邵者,是孔子之徒與? 16、卷十三:或問:“德有始而無終,與有終而無始也,孰寧?”曰:“寧先病而後瘳乎?寧先瘳而後病乎?” 17、卷十三:或問“大”。曰:“小。”問“遠”。曰“邇。”未達。曰:“天下為大,治之在道,不亦小乎?四海為遠,治之在心,不亦邇乎?” 18、卷十三:或問“俊哲、洪秀”。曰:“知哲聖人之謂俊,秀穎德行之謂洪。”君子動則擬諸事,事則擬諸禮。 19、卷十三:或問“群言之長,群行之宗”。曰:“群言之長,德言也;群言之宗,德行也。” 20、卷十三:或問“泰和”。曰:“其在唐、虞、成周乎?觀《書》及《詩》溫溫乎,其和可知也。” 21、卷十三:周康之時,頌聲作乎下,《關雎》作乎上,習治也。齊桓之時縕,而《春秋》美邵陵,習亂也。故習治則傷始亂也。習亂,則好始洽也。 22、卷十三:漢德其可謂允懷矣。黃支之南,大夏之西,東鞮、北女,來貢其珍。漢德其可謂允懷矣,世鮮焉。 23、卷十三:芒芒聖德,遠人鹹慕,上也;武義璜璜,兵征四方,次也;宗夷猾夏,蠢迪王人,屈國喪師,無次也。 24、卷十三:麟之儀儀,鳳之師師,其至矣乎!螭虎桓桓,鷹隼??,未至也。 25、卷十三:或曰:“訁凶々北夷,被我純繢,帶我金犀,珍膳寧糊,不亦享乎?”曰:“昔在高、文、武,實為兵主。今稽首來臣,稱為北蕃,是為宗廟之神,社稷之靈也,可不享?” 26、卷十三:龍堆以西,大漠以北,鳥夷、獸夷,郡勞王師,漢家不為也。 27、卷十三:朱崖之絕,捐之之力也。否則介鱗易我衣裳。 28、卷十三:君人者,務在殷民阜財,明道信義,致帝者之用,成天地之化,使粒食之民粲也,晏也。享於鬼神,不亦饗乎? 29、卷十三:天道勞功。或問“勞功”。曰:“日一日勞,考載曰功。”或曰:“君逸臣勞,何天之勞?”曰:“于事則逸,于道則勞。” 30、卷十三:周公以來,未有漢公之懿也,勤勞則過於阿衡。 31、卷十三:漢興二百一十載而中天,其庶矣乎!辟廱以本之,校學以教之,禮樂以容之,輿服以表之。複其井、刑,勉人役,唐矣夫。 |
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