上古之人，法于阴阳，和于术数。饮食有节，起居有常。不妄劳作。故能形与神俱，而尽终其天年；度百岁乃去。
今世之人不然，平素久嗜咸物、酷啖烧烤；过食肥腻、饮酒、嗜欲无度…。以致肾水虚衰，肠胃久而增热。薰蒸于肺。肝不得制，为热盛生风。心为阳火。为风所鼓，“甚于上，则为膈消；甚于中，则为肠胃之消；上甚不己，消及于肺；中甚不已，消及于脾；下甚不已，消及肾；内甚不已，消及筋骨…。
世医不明此理。妄言：消渴为上热，故烦渴多饮；下寒，故小便多出。本因下部肾水虚而不能制其上焦心火。以致上实热，下虚冷。巧言：水数一，为物之本、五行之先。肾水者，人之本，命之源。不可使之衰弱。根本不坚，则枝叶不茂；元气不固，则形体不荣。人惟胃气为本，脾胃和为表里。脾胃中洲，当受温补、以调饮食。寒凉之药，虽能去疾；奈何脏府不可使之久凉，肠胃不可使之久寒。今消渴病者。脾胃极虚、下部肾水极冷，理当温补。若更服寒药耗散脾胃，则元气转虚；而上焦心火亢甚、难治矣！应以辛温热药温补肾水。若下部肾水得实，能令退上焦心火。则自然渴止，小便如常、而病易愈’…。
巧言极是，其理皆非。此语一出，已深惑人心！为病者，心中窃喜-以为得遇良医。信其方、服其药。稍觉舒适开通，便以为病有转机。以致朝咽暮食，至死不悔。丝毫不觉所求非人，反言自己命该如此！真乃可悲…！！！
举世之误，由来已久。宋代《蒋氏药证病源》中。论及消渴时，就曾有：三焦、五脏俱虚热，惟有膀胱冷似冰；膀胱肾水冷如泉，腰肾虚冷日增重…。之语。
八卦之中，离能烜物。五行之中，火能焚物；六气之中，火能消物。火之为用，燔木则消而为炭；炼金则消而为汁；煅石则消而为灰。入水之物，无物不长；入火之物，无物不消。泽中之潦，涸于炎晖；鼎中之水，干于壮火。
土为万物之母，水为万物之源。水土合德，以阴居阴同处乎下。以立地之气。是故水土湿寒。万物根于此，而生长化收藏。若燥热阳实，则地之气根本不立；万物之根索泽，而枝叶枯矣！
易言：天地自太虚至黄泉有六位；《内经》言：人身自头至足有六位。人胸腹间，自肺至肾又有六位。人与天地造化五行同一炉(韦苒)。故言：立天之气，日金与火；立地之气，日土与水；立人之气，日风与火。金与火合，则热而清；水与土合，则湿而寒；凤与火合，则温而炎。人胸腹间亦如是。肺最在上为金与燥；心火次之为君火主热；肝又次之，为风木主温；胆又次之，为相火主极热；脾又次之，为湿土主凉；肾又次之，为黄泉寒水主寒。故言：心肺象天、脾肾象地、肝胆象人。不知此者，不足以论人之病！
五脏之中，心为君火正化；肾为相火对化，三焦为相火正化；胆为相火对化。得其平，则蒸炼饮食，糟粕乃去焉；不得其平，则燔灼五脏六府，津液竭也。故《五常政大论》言：根于中者，命日神机。是谓：动物神机根在于中。根本者，脾胃肾也。食入胃，脾为变磨。布化五味而荣养五脏百骸。《六节脏象论>言：五味入口藏于肠胃。味有所藏以养五气。气和而生，津液乃成。神乃自生。五味五气，太过则病、不及亦病；惟平则常安。
当事者迷。为患者，我们不必尽责。最可恨有些医者，弃内经、易理、本草药性之旨于不顾。拘泥古方，不知变通。自以为是。为了某种目地。巧说病人，以从其法。不问病之听在。是何脏、何经、何气使然；不悉药之品性刚柔、君臣轻重。但见消渴、中风、阳痿等(实则燥热之疾)病，便言其是下部虚冷。峻用-鹿茸、巴戟、附子、干姜、官桂…之品，妄补命门之火。谓其能强肾之阴，以令退上焦心火！虚虚实实、阴阳颠倒。害人至深，人所不知。！！！
遍查内经论及渴者-导致消渴(糖尿病)的原因虽多，却不曾有一语言及-消渴(糖尿病)人，是下部肾水虚冷。
如《内经》言：渴者。有心肺气厥而渴者；有肝痹而渴者；有脾热而渴者；有肾热而渴者；有胃与大肠热结而渴者；有脾痹而渴者；有小肠痹热渴者；有病疟而渴者；有因食肥甘、石药而渴者；有醉饱入房而渴者；有劳倦远行而渴者；有伤于胃阴、胃干而渴者；有因病风而渴者。未曾有一语言因肾水虚而冷而渴者！
所谓心肺气厥而渴者。《厥论》言：心移热于肺，传为膈消。注日：心移热于肺，久而传化。内为膈热、消渴多饮。
所谓肝厥而渴者。《痹论》言：肝痹者。夜卧多惊，多饮而数小便
所谓脾热而渴者。《痿论>言：脾气热则胃干而渴，肌肉不仁、发为肉痿。
所谓肾热而渴者。《刺热论》言：肾病者。先腰痛、背酸、苦渴、数饮、身热。《热论》言：少阴脉贯肾、络于肺、系舌本，故口燥舌干而渴。
所谓大肠热结而俱热渴者。《阴阳别论》言：二阳结，谓之消。注日：结者。谓(足阳明)胃与(手阳明)大肠热结也。肠胃藏热善消水谷。《气厥论》言：大肠移热于胃，善食而瘦，病名食亦《脉要精微论>言：瘅成为消中。善食而瘦。
所谓小肠痹、热而渴者。《举痛论》言：热气留于小肠，肠中痛。痹热焦渴，则便坚徊不得出也。注日：热渗津液而小便坚也。
所谓病疟而渴者。《疟论>言：阳实则外热，阴虚则内热。内外皆热则喘而渴，故欲饮冷。
所谓食肥甘、石药而渴者。《奇病论》言：有口甘者，病名为何？歧伯日：此五气之所溢，病名脾痹。痹为热也。脾热则四脏不禀，五气上溢。先因脾热故日脾痹。经日；五味入口，藏于肠胃。脾为之行其精气。津液在脾，故令人口甘。此肥美之所发。此人必数食甘美而多肥也。肥者令人内热，甘者令人中满。故其气上溢转而为消渴。《通评虚实论》言：消瘅仆击，偏枯萎厥、气满发逆、肥贵之人，膏粱之疾。
消瘅者。众消之总称。消中者，善饥之通谓；消渴者，善饮之同谓；风消者。二阳为病。二阳者，阳明也。阳明(手足阳明)者，胃与大肠也。心受之(热)则血不流，故女子不月。脾受之则味不化，故男子少精、不能成隐曲之事。火在上善渴；火在中，则消谷善饥；火在上中，善渴多饮而数溲；火在中下，不渴而溲，溲白液；火偏上中下者，饮多而数溲。故《济众》言：三焦渴者。皆由久嗜咸物，恣食炙腻、饮酒嗜欲无度。久蓄之热郁结胸中，下焦虚热，不能制其热。燥甚于胃，故渴而引饮。若饮水多，而小便多者，名日消渴；若饮食多而善饥，小便数而渐瘦者，名日消中；若渴而饮水不绝，腿消瘦而小便有脂液者名日消肾。如此，三消者，燥热一也！
由此可知：消渴者，本因饮食起居无节。嗜欲无度、；肠胃干涸。气液不能宣行。耗乱精神阴气损而血液虚衰，阳气悍而燥热甚，郁结三焦。痞闭渗泄之路。水虽入于肠胃，却不能渗泄于外而荣养百骸。故渴而不止，小便多出。故消渴者多有聋盲之疾。
今世之医弃内经、易理于不顾，曲解王太仆经注“益心之阳，寒亦通行；强肾之阴，热之犹可”之意。妄言：消渴糖尿病者是肾虚水冷。不能治上焦心火。为上实热下虚冷。率以热药妄补命门之火。美其名日能强肾之阴令退上焦心火。如是医者。是不明《内经》阴阳寒热、虚实补泻之理。《内经》言：肾水属阴而本为寒，虚则为热；心火属阳，而本热，虚则为寒…既知消渴为肾水阴虚之病，当明其人(病者)乃心火阳实、上下俱热之症明矣！…
经又言：寒物属阴。能养水而泻心；热物属阳，能养火耗水。法当以“寒药养阴泻阳。才合《内经》《易》理、阴阳五行、寒热、虚实补泻之道！为何要以热药温补肾水令退上焦心火，谓能强肾之阴！？有是之理？
众所周知：泽中之潦，涸于炎晖；鼎中之水，干于壮火。火得热而愈炽，水得热而愈涸。
辛温热药，只能助其强阳，伐其已衰之肾水之阴。虚虚实实，谬之已极！
综上所述。阳痿、糖尿病、中风、高血压等因于肾虚所生之病。之所以久治不愈的根本原因-在于千百年来，中医学界对补肾原理认识上的误解。从而导致了现代中医在用药治疗这些病状时的南辕北辙！
内经一再言：一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。万物负阴抱阳而生，孤阴不长，独阳不成。但有一物皆具阴阳。。阴虚则病，病生内热；阴绝则死！
久享盛誉，济世救人。为人尊称“白衣天使”者可不慎之？
处其方。当以“寒物补肾水真阴，以泻心火阳热之实；除肠胃燥热之甚，济人身津液之衰；使升降出入、新陈代谢之路、畅通无阻，津液生而不枯、气血利而不涩…之法”。！
如是。糖尿病、阳痿…等因于肾虚所致之疾。何者不愈？！！！
