□施晓平
“崇文”是苏州精神的重要组成部分，不过，苏州也曾有过漫长的尚武时期。最近出版的《苏州府学志》，不但让苏州中学的历史更清晰，也为苏州的崇文重教传统探明了源头。本期文化访谈专门就此直面从事校史研究和编撰 《苏州府学志》的苏州中学丁云衍、杨镜如、朱九如三位老师，以期弄清苏州府学—苏州中学的变迁，揭开尚武转向崇文的原因所在。
编志为摸清苏州的文脉所在
苏周刊：苏州中学作为一所现代学校，为什么要编写以古代内容为主的《苏州府学志》？
丁云衍：了解苏州中学的人就知道，苏州中学所在地，历史上是1035年创办的苏州府学的一部分，所以，苏州中学不但是一所有先进办学理念、过硬教学质量、优美校园环境的名校，也是一所历史文化底蕴深厚、有着千年办学渊源的老校。我们研究其沿革和编写《苏州府学志》，初衷就是摸清苏州中学的历史，找到苏州中学的文脉。
苏周刊：关于苏州中学历史的志书，你们已经编过几种？
丁云衍：在张昕等校长的统领下，我们先后编过四种。如果把苏州中学的历史分为古代史、现代史、当代史的话，那么杨镜如老师的《苏州府学志》（1035—1904年）和《紫阳书院志》（1713—1904年）是古代史，金德门老师的《苏州中学校史》（1904—1949年）是现代史，蔡大镛老师的《苏州中学校史》（1949—1999年）是当代史。
当然，编写的时候我们并没有按上面的顺序编，而是先易后难，先编了现代史，再编了当代史，最后才是古代史。古代史又先编了《紫阳书院志》，再编了《苏州府学志》，其中《紫阳书院志》是2003年启动编撰的，2006年出版；此后编撰《苏州府学志》，一直弄到今年。
苏周刊：通过这些志书可以发现，从苏州府学到苏州中学的变迁情况很复杂，能否简要介绍一下这些变迁？
杨镜如：主要有三方面。一是随地方建制称呼的改变而改变：刚开始叫“苏州州学”，北宋末年改称“平江府学”，元代称“平江路学”，明清两代称“苏州府学”；
二是内设机构的变迁：先是纯粹的府学，到1713年增设了紫阳书院；
三是性质的变迁：先是古代的官办学校和书院，1904年办起江苏师范学堂，这就是新学了，不久又变成江苏两级师范学堂，辛亥革命后改办省立第一师范，1927年6月为第四中山大学区立苏州中学。以后又几经变迁，1952年称为江苏省苏州高级中学，到1970年8月更名为苏州市第九中学，1978年正式定名为江苏省苏州中学。
苏周刊：摸清这些历史，对苏州这座古城来说有什么意义？
丁云衍：探究这段历史，其实也是在摸清苏州的文脉。文化是苏州的靓丽名片，“崇文”被放在了苏州精神的首位。而苏州的崇文传统，不妨可以认为兴办苏州府学即为其滥觞。
苏州曾经尚武
苏周刊：各位老师研究下来，早期的苏州人也崇尚文化吗？
杨镜如：有足够的资料表明，在宋朝之前，苏州一带是十分崇尚武力的。《汉书·地理志》说：“吴、粤（越）之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。”两千多年前的春秋战国时期，这里出现过专诸、要离等刺客，以及大批勇敢作战的士兵；秦朝末年，这里又走出了跟随项羽作战的八千江东子弟；隋朝开科取士后，苏州也走出了一批武举人、武进士，有人甚至夺取了武状元……这些都是很好的证据。
苏周刊：这是否意味着，兴办苏州府学之前，苏州的文化是贫瘠的？
丁云衍：不能这么说。古代苏州尚武，但也不可能完全忽视文化。形成于吴地的《孙子兵法》的传播靠文化，西汉苏州人朱买臣做太守也是靠了文化。还有三国两晋南北朝时期，苏州的朱、张、顾、陆四大氏族许多成员在朝廷做官，需要写奏折、断案子，也要文化。唐朝起，苏州的文化得到进一步发展。只能说，兴办苏州府学前，武还占据着一定的地位。
苏周刊：苏州早期的文化主要通过什么途径传播呢？
朱九如：主要是私学。苏州的私学由来已久，一般以为开端于春秋战国时期，当时孔子的高徒、常熟人言子擅长文学，深得儒家学说的真谛，曾在中原等地讲学，晚年回到家乡从事教学活动，传播了中原文化。
根据史料记载，孔子的另一名学生澹台灭明也曾来苏州城南，在尹山一带讲学。在编志中我们发现，言子晚年的时候，澹台灭明早已去世，所以如果记载确切的话，澹台灭明来苏州讲学的时间应该在言子之前。
除面向大众的私学外，苏州还有一种传播文化的方式是家传，也就是祖辈教父辈，父辈教子辈……
办府学开启崇文之风
苏周刊：上面提到，苏州崇文传统从宋代兴办府学开始，为什么这么说？
丁云衍：私学和家传对传播文化虽起过一定作用，但毕竟影响力不大、覆盖面不广。直到兴办官办性质的府学，才彻底扭转乾坤，让苏州一带的风气从尚武转向崇文，这从后来苏州出了众多状元、藏书家、书画家、院士，成为著名的“状元之府”、“院士之乡”等都可以看出来。
苏周刊：宋代之前苏州官方是否办过其他学校？
杨镜如：我们在编志中发现，唐朝的苏州刺史李栖筠曾经在苏州“增学庐”，也就是增设了办学机构。但这个“学庐”到底是哪一年兴办的？地点在哪里？是凭空增出来的呢，还是在原有基础上扩大一点？面积有多大？学生多少名……这些问题史料中都语焉不详，尚不能作为“正史”来记录，所以目前公认，苏州的官办学校就是从苏州府学开始的。
苏周刊：能否介绍介绍兴办苏州府学的经过？
朱九如：先是宋仁宗景祐元年（1034年）夏，范仲淹来苏州做知州。第二年，他应乡绅朱公绰的请求，上奏皇上，请求批准创办州学。结果皇帝不但同意，还赏赐了五顷学田，当时的一顷是现在的一百亩。学田租米后来成为州学、府学的主要经济来源。
创办府学的时候还传出了这样一个故事：范仲淹买下南园东南角这一地块后，阴阳先生说，这是块风水宝地，建造私宅的话，你的子孙将不断出公卿高官。范仲淹觉得，一个家族的子孙世代做官，怎么比得上天下读书人都在这里受教育、成为栋梁之才？于是他把这块地捐出来办了州学。
苏周刊：以前一直有一种说法，叫“天下之有学自吴郡始”，为什么这么说？
丁云衍：苏州州学兴办后第三年，朝廷发现这一做法效果不错，就下令天下州县都开办学校，经过几十年推广，到崇宁年间（1102—1106年），全国已普及州学、县学。可见，创建苏州州学开启了宋代普及地方学校的先河，功不可没。
苏州府学与文庙究竟是啥关系
苏周刊：苏州府学影响深远，历史上它的规模有多大？
丁云衍：这是随着时间的推移而变化的。按现在的地名看，最盛的时候东到人民路，南到新市路，西到东大街，北到书院巷，很大的一片，那时候是明清时期。
苏周刊：上面的范围把苏州文庙也包括进去了。苏州文庙和府学是什么关系？
杨镜如：自范仲淹创办始，就将文庙作为府学的一个部分，进行整体设计建造。文庙在府学中的作用即为学校礼堂，当时它是专门祭祀孔子的。孔子被后世奉为“至圣先师”、“万世师表”，地位非常高，结果就形成了文庙建筑高于府学其他建筑的现象。
苏周刊：对于府学的建筑，历史上有“左庙右学”的说法，这怎么理解？
朱九如：古代是尚左的，左边是尊位，祭祀孔子的文庙当然应该建在左边。我国古代的大型建筑基本都是坐北朝南的，按朝南看，左边就是东面，跟现在的地图“上北下南”正好倒过来。现在有人提出“东庙西学”，这个说法更客观。
苏周刊：如今文庙怎么会从府学里“独立”出去了呢？
丁云衍：近千年来，文庙始终与府学为一整体。解放后，文庙仍是苏州中学的一部分，我校健在的百岁老教工濮全福，原为文庙的看庙人，解放后进入学校编制，为学校工作。直到1986年3月，市府才将文庙部分划出苏州中学（由市文化部门管理），这才形成了今天的格局———东南角是苏州文庙，西北面是苏州中学。
紫阳书院是苏州府学“校中校”
苏周刊：前面已经提到，苏州府学里后来还办了个紫阳书院。这个书院和苏州府学是什么关系？
丁云衍：苏州府学和紫阳书院都是官办的，紫阳书院是校中校，在尊经阁后面，也就是今天的苏州中学科学楼一带。可惜紫阳书院的古建筑现在都没了，只留了些碑，现在放在重建的尊经阁的东墙上。
苏周刊：府学和书院的负责人分别称什么？
杨镜如：府学的负责人叫教授，管教学管行政的，跟现在的教授不是同一个概念，当时是个正七品的官员，级别跟县令一样。教授下面还有学录、学直等助理，参加教学工作。
书院的负责人叫山长。因为过去书院大多办在山里，跟佛教的寺院差不多，所以院长一般称山长。后来江苏师范学堂的负责人称监督，到了第一师范学校就称校长了。不同时期学校一把手负责人的称呼是不一样的。苏周刊：如果套现在的模式，府学和紫阳书院分别相当于什么样的学校？
杨镜如：府学类似于市里的省重点中学。学生先在私塾里启蒙，学到一定程度，就去参加县学考试，在县学里读到一定程度（水准），就参加府学考试，考取了到府学读书。府学生在明伦堂两侧斋舍学习，以自学为主，老师巡视、点拨，过一定时间集中在明伦堂论辩、点评。
在府学学到一定程度，就参加学政（也称学台）主持的“院试”，院试考取了，就是秀才。院试分岁考、科考二次，“岁考”成绩分六等，前三等的可以参加“科考”，科考前二等的才取得到省里参加乡试的资格，乡试被录取就是举人。举人再去参加京城的会试，考取了经殿试排出名次，成为进士，其中一甲第一名就是状元，一甲第二、第三名分别是榜眼、探花。
书院是除培训秀才参加科考外，还专门研究经学的地方。正因为如此，山长的“格子”很高，紫阳书院28位山长中，彭启丰、石韫玉是状元，沈德潜、钱大昕等都是一流的文人。
苏州府学培养的不单单是“考试机器”
苏周刊：封建时期以八股文取士，苏州府学和紫阳书院的教学方法和理念，在当时是否比较领先？
杨镜如：苏州府学创办时聘请名师胡瑗为教授，他的教法被后世誉为“安定教法”。这种教法培养人才的目的在于治理天下，教育以德育为先；教学分“经义”、“治事”两斋，分斋授课，其中经义斋主要学四书五经，治事斋主要学如何处理政事。教学中，教授以身作则、因势利导、联系实际、以德服人、全面衡量、赏罚分明，注重持之以恒，学生学习张弛有致，因此效果很好。后来苏州府学一直继承分斋教育的传统，只是所分斋数有所变化，有时分四斋，有时分六斋、八斋等，类别包括敏行、立武（教武举人）、养正（教童子）等。紫阳书院在当时全国读书人都想走“学而优则仕”这条路的背景下，提出千万不要“吊死在一棵树”上。比如沈德潜、钱大昕等就提出，紫阳书院不以科考为务，不能专门为写八股文而学八股文，而是要培养一流经学人才。府学也不单单是培养到省里参加乡试的“考试机器”，还为紫阳书院输送人才，清末状元、同治和光绪皇帝的师傅翁同龢就是从紫阳书院走出的。
苏周刊：当时科举考八股文，书院却要研究经学，还有人愿意去书院求学吗？
朱九如：科举考试也是考四书五经，书院的经学也是研究这些，但落脚点不同，书院主要是把经学里的微言大义整理出来、阐发出来，让更多的人去接纳它。这种做法反而让学习的人更容易弄懂经义，所以紫阳书院191年间不但培养了大量人才，还走出了吴钟骏等6名状元。
编志中最难的是找资料线索
苏周刊：上面提到的情况，志书中是否都有反映？两部志书分别有多少字？
杨镜如：都有直接或间接的反映。《紫阳书院志》涉及的时间短，碑刻也少、人物也少，概述也简单，全书也就80余万字；到了《苏州府学志》就全部多了，编了上中下三册，一共360余万字，光概述就写了6万多字。
苏周刊：编志中是先搜集紫阳书院资料，再搜集苏州府学资料的吗？
丁云衍：这两本志书的编纂是杨镜如老师花了近十年时间，不断积累、分析、整理而成。其实两书的编纂是同时开展的，也就是在搜集《紫阳书院志》的同时，看到《苏州府学志》的线索就搜集起来了，该复印的就复印下来。
苏周刊：编志中碰到的最大困难是什么？
杨镜如：那要数寻找线索。有了线索去找相关书籍就比较容易，可如何找到那些线索，这是最难的事，大量时间都花在这上面。有时候往往一天两天在那里翻，就是翻不到。
苏周刊：以前有没有谁编过《苏州府学志》？
丁云衍：清代有1种；明朝曾编过5种，其中4种也已散失了，现在能看到的是王穀祥的，但也只剩残本8卷，藏在国家图书馆，另外4卷找不到了。杨老师托同学去打听，对方说是善本，不出借，要翻阅也得出什么什么证明，后来费了一番周折才弄到了缩微胶卷，再打印出来看。很可惜王穀祥的第一卷没有了，不知道目录，否则可以推测大致内容。
苏周刊：除了借鉴王穀祥的《苏州府学志》，你们的资料还来自哪里？
杨镜如：主要来自各种书籍、碑刻。我们北上南下，去了许多图书馆，根据线索去找。苏州图书馆应该说是京沪线上古籍收藏比较丰富的图书馆，但也不可能什么资料都有，有的资料要到上海、南京等地图书馆去找，或去常熟、吴江等地。如清朝苏州府学教授程翼苍的诗集苏州图书馆只有残本，我要看全本，就通过各大图书馆联合书录查找，发现上海图书馆有，就专门去那里全部复印回来。
编图录帮人们更好触摸苏州文脉
苏周刊：你们有没有统计过，为了编苏州中学的古代史，大约查阅了多少卷资料？
丁云衍：种类就要上千，有的只是翻一翻，有的是翻来覆去翻。平均十卷一种的话，那就要上万卷。仅在苏州图书馆查书，杨老师手上的索书单就装了厚厚一袋子。其间也得到了苏州图书馆等的大力支持。像《苏州府学志》里的生员名字不少是该馆退休职工叶瑞宝先生提供的，他看到了就抄下来给我们。
苏周刊：这两部古代志书应该怎么读？
朱九如：建议一般读者先看概述，再选择性地看看后面感兴趣的内容深化下去。搞研究的应该沉下心尽量全部看，再选择恰当的专题深入研究。
杨镜如：我这两本书，主要是文言文的，虽作了注解、翻译，还是较难懂。因此其受众面可能较小，它是给专业研究者一个平台，作为深入研究的基础。我倒觉得，不妨把这两本书当作工具书来查阅，这样更能发挥它们的作用。在此，我也衷心地希望专家、学者提出宝贵意见，使这两本书更加完善。
苏周刊：《苏州府学志》编成后，各位老师有何感受？接下来是否还有什么打算？
丁云衍：苏州中学“新学百年”人物比较多，内容比较丰富，叫这个口号大家心里都比较踏实，但要讲到“府学千年”，以前大家心里都有点“虚”。《苏州府学志》编出来后，我们就定心了，因为我们不但有古建筑，还有这么多内容可以支撑“府学千年”的观点了。
现在应该说重头戏都已唱完，但张昕校长提出，还要编一本校史图录，有关的照片、线刻、书影，等等，都要放进去，一直要编到现代。我们特别要感谢金德门、蔡大镛、杨镜如等等老师，一如既往地满怀对苏州文化教育、苏州中学的关心和热爱，视校史研究为己任，刻苦钻研，不断总结，为我们收集、整理了许多史料。这不仅可以帮助人们更好了解苏州中学的历史，也可以更好地帮人们触摸苏州的文脉。
