魔王惊叹八戒牛，衣冠脱变成甲流。
猪马牛羊皆兄弟，虎年论谁最风流？
二、前轴线时期
商代青铜器铭文大部分文辞简略，到晚期才有少量字数较多的铭文出现，商代文字中线结构所取得的成就，主要反映在甲骨文中。
颂甲骨文
横平竖直两头尖，随机组合智慧显。
华夏文明史悠久，甲骨文字记载先。
人按：甲骨文字虽然到清代光绪25年(1899年)才被小学家王懿荣先生最早作为文字而识别，但从大量的考证证实，他应该在商之前的殷代就出现了。尽管殷商相隔时间不是久远，但是在殷代作为语言记录的符号——甲骨文，已经成熟了。只是，这些文字儿是记录在龟甲、牛肩胛骨上，或许，俺们的老祖宗们也发现了一个现实存在的问题，那就是骨头儿尽管硬筛、难刻画筛，但是还是经不住岁月的洗礼而不断地消失在人们的视野里，唉，要是有啥能经的起时空考验的玩意，在将人们内心深出、大脑之中的那些儿家伙，弄到上面让万代子孙知道，老祖们是如何解卜自然、跳街舞、扭钢管物、玩游戏、发短信、看电视直播、听MP8......。
人按：商代的伟大杰作是俺们的老祖爷们发现了金光四射的家伙，什么呢？应该是黄铜把。只是，事先人们用于刻画甲骨文的技巧和工具，很难在青铜器皿上使用了，所以，在商代早期，当人们还没有找到一种恰当的手段来完成语言符号的表达时，甲骨文还在时髦着，于是壶就更加美化、飘逸、稳重、大方，更加随心梭鱼，将情感啊、爱狠啊、气愤拉、嫉妒拉、唾骂拉、中伤油、恶雨拉、攻击拉、狂狷油、傲慢油、嘲笑晒、狂笑油、寂寞油、挑逗油、暧昧油、拍马晒、柳絮油、引诱晒......。没有什么顾忌、兴之所至地在骨头上表达了出来。为了同伴、弧盆狗有、上司下夫等的美言，于是，主动地将审美上层意识通过刻画的甲骨文字流现了。鸟儿选老公还要看看是否英俊笑杀、风流体坛筛，瞧瞧住的农庄是否够的上八星级宾馆水准也，何宽人湖！只是，人更加挑剔、更加地好变，长期撕守才能有爱晒，相隔万里，不哪怕十里，若不相见，哪还有爱呢？只能是无限地痛苦地折磨，文人们把他弄的忒霉——思念。长久的思念是摧残人性的，这不是人本质中的爱，即使有也是给外人看的，是十分虚伪的。所以，人与人献爱了就要走在一起，无论到海椒填鸭，这才是真正的爱。爱就要活着，因为爱而活得心情舒畅，于是没有了艰辛、痛苦、畏惧，于是，您才能走自己的路让别人去说把！老是说别人的人坑顶是没有爱的，因为没有爱，于是他要找些儿东东去打发自己的时空，而人最大的兴趣，除了爱以外，排第二位就是议论他人喽！不知道，您是否老喜欢讲别人的“故事”，翻身一下把，有那么多时空，何不认真地爱、认真地走自己的路呢？
人按：青铜器皿是采用泥土做原料，先作成模型，然后在将熔化后的铜水浇灌到模型中，采用所谓浇注的方式制作而成的。在当时的条件下，要获取比青铜更硬、更好操作的工具是比较困难的，而且，制作的模型一般比胛骨要大许多倍，直接在青铜器皿上刻画不仅困难，而且笔画太细、字体太小，两者缺乏美的和谐。所以，商代早期，青铜器皿上是少有文字的，经管那时甲骨文刻画已经非常娴熟。经过，老祖爷们不断摸索，终于，也能像制作器皿一样，先将想要记载的文字作成模型，由于也是采用泥土为原料，加上审美的需要，笔画变的圆浑、雄健起来，与青铜器皿构成了有机的整体的美。
人按：甲骨文是目前人们已经知道的最早的记录语言符号的一种文字，与如今云南的丽江地区尚在少数人中使用的东巴文字肯定存在着铅丝万屡的联系，东巴文字中有许多图画象形体，至于熟在先后，有待有兴趣的朋友们去考证。
商代甲骨文已经显示出比较熟练的书写技巧，点画平直，单字结构匀称，排列整齐，风格统一。但是，当我们用轴线图进行构成分析时，遇到了一个困难：轴线图某些地方与我们对作品的感受不相符合。
人按：胛骨是很硬的，尤其是龟甲，在当时的条件下，要找到一种比其很硬的工具是非常之困难的，所以，受条件的制约，祖先们只能用平治的线条儿在龟甲上记录想记的东东，由此，而并非是说，俺们的祖先儿缺心眼，没得美的渴望、意识，如果您有这种想法，那绝对是本之上长草的蛋喽。狐线的美是那么有张力、神秘，老祖儿都是从自然中走进自建的茅屋的，他们绝对比现代的人，尤其是整天儿猫在电脑前的人儿要清醒的多，只是相对来说，刻画直线要省力、快捷的多，技巧也小很多。但一些刻画“打下门”还是表现出了高超的技能，不进益间将优美的狐仙儿弄进了甲骨文的笔画里，将意识柔和到了看似哭草的文字里。为了达到更高级的审美需要，在刻画过程中，将文字的重心进行大胆的处理，或左或右，字的笔画还是横平树直的，但字飘动起来拉，像大山中不断流淌的溪水一样，这溪流的美憧憬着人们的视野、心灵。遗憾的是，当文字不断成熟的时候，尤其是唐代楷书成熟的时候，文字本身的架构美化了，但溪水般的布局美遗失了，从此也就消失的无影无踪，以至于落得个：“状如算子”。所以，如果您喜欢楷书的话，先学学真卿老兄的《自我告身》把，然后再将文字的布局溪流起来，赫赫，那将是掌声一片晒。
如图所示各例，轴线图基本上为分成数段并保持一定距离的垂线。按前面的分析，保持一定距离的平行轴线仍应具有连续感，但是由于甲骨文以水平和垂直点画为主，垂向轴线几乎成为一切甲骨文字的基调——垂向行轴线的这种单纯性、明确性使它对连续有着更为苛刻的要求，它对平行偏移的单字轴线极为敏感并产生拒斥作用，因此轴线图在这些地方移位、断裂。
(1)奇异连接——偏旁代替单字
这是轴线图直观上的区别。作品与轴线图上移位、断裂相应的位置上，却呈现出另一种情况。如上图上排中间最后三字，轴线图为断开的三段垂线，但实际上这三字已经形成联系紧密的一组线条，不能再用第一节所述的轴线来表示它们的构成关系，从单字承接来说，它们是不够妥帖的，但各字之间、各部分之间却明显存在一种良好的承续关系。再如下图a中最后一字，它的左上部与上面字存在极好的承续关系，但在轴线图中不能得到反映。
（2）奇异连接——部分代替整体
轴线图无法揭示这一部分甲骨文章法构成的秘密。
为什么会出现这种情况呢?
轴线与轴线图实际上依赖于这样一个我们尚未言及的前提：单字已经形成独立的、内部联系紧密的个体。如果不是这样，便不可能用一段直线来概括地反映一个字在我们心中所引起的感觉状态。
人按：中国汉字的单字正因为由多笔画的结构构成，这种构成对人们去记忆、使用或许是有利的，对哪些仅仅是利用他作为一种使用符号的人来说，也是非常方便、有利的，但对做为书法艺术来说，却散失了整体构成的布局美，而布局的美是中国书法绝对不可缺失的重要部分。一个书法人，如果仅仅只有单个汉字在内心产生冲动，而没有全局观、缺乏自然中触动神经的大美，没有了黄河连续咆哮、溪流淙淙之美，那您的意识就是低级的感受了，何以打动人湖？
甲骨文字并不充分地具备这一前提。
汉字字形很早便已形成分立的个体，单字音、义的独立，又强化了人们的这种观念，到今天，单字独立已是司空见惯、无须经意的事实。但是，由于汉字有结构组合性极强的特点。在形成汉字独立的强固观念之前，必定有一个逐渐演化的过程。商代甲骨文和前期青铜器铭文便留下了这种演化的痕迹。
由于单字独立的强固观念尚未形成，必然影响到书写时的整体感，因此在甲骨文中常常可以看到脱离整体结构而刻意安排某些笔画的例子。
人按：这种刻意制作，是刻者内心审美观念的流露，当工具犹如您手中的筷子的时候，您会不加思索地用各种花样来夹起眼前想吃的家伙儿，若在聚餐的时候，您留心一下，用数码将他们记载下来，您会发现姿势是如此不同，尽管效果是一样、一样的。这其中不乏许多优美的姿态。
我们把由于上述原因而产生的单字的特殊承接称为奇异连接。它们分为以下几种类型：
甲(a)：偏旁代替单字（见图）。我们把那些承接不够理想的单字除去某些部分后，如图中的g，得到的是良好的吻接，那些被我们略去的偏旁像是多余部分、额外添加的部分，用来承接的偏旁被当做独立的个体，占据了整个字应占据的位置。特别有意思的是左边那片甲骨上同样两字的不同处理第一处，归的左偏旁被弃之不顾；第二处，徊被当做一整体与下字吻接。这生动地反映了过渡时期感觉未定型的特征。
甲(b)：部分代替整体(见图)。图示各例中的下字同上字都有明显的错位，轴线不相吻合；但是下字总有一部分与上字保持较为紧密的关系。我们如果把下字挡住一部分，或者设想下字从上字之下联系紧密的那一部分开始书写，我们总可以在某一笔画之后停下来，发现已完成的部分同上字吻合得很好，如图中e。可以做这种推测：书写者对下字整体与上字的连接并无周到的考虑，但对下字某一部分与上字的连接在意料中，亦在控制中。这好像是一位不太高明的棋手，他只能看出一两步之内可能发生的变化，而无法做更长远的预计。
乙(a)：下字首画起端位于上字中点(见图)。甲骨文通行的、严格的书写顺序或许是永恒的秘密，或许根本就不存在。不过，在某种场合，我们如果设想一下各种可能的笔顺，即是说，还原一下这些字的线结构构筑过程，会有一些意想不到的发现。如图中c，下字的右偏旁不太可能先行完成：预先留出左偏旁的位置，这不必要地增加了难度；挡住左偏旁进行检查的话，右偏旁往右偏移多少也找不到依据。然而，如果挡住右偏旁，则上下字连贯极好。相形之下，先书写左偏旁较为符合情理。如果再除去左偏旁下面一笔画，并用覆盖物把剩下的一画下端挡住，然后将覆盖物一直向上推移，可以发现，这一竖的起端正位于上一字轴线正下方。如果对其他各例进行同样的分析，我们可得到如图77f所示的结构：下字保留的笔画的端点被十分小心地安放在上字轴线下端。由于这种精确性，说明它不是一种偶然现象，而是人们不成熟的对称、匀整观念的反映。最后留下的笔画就是下字首画。图77f中有四例出于同一组甲骨文，说明这种心理动机对一位书写者来说，已经可能成为强有力的支点。这种谨慎当然有其幼稚的一面，最后二例随着下字首画的完成，便已失去平衡，下字构筑的完成，当然更远离首画落笔时所寄托的用心，但是这里表明了作者们对准确、整齐的刻意追求。从章法构成的心理来说，这一点是极为重要的。
（3）奇异连接——下字首画起断对准上字中点
乙(b)：下字首画起端位于上字边线处(见图)。甲骨文中竖画大多呈垂向排列，这一方面造成垂向单字轴线，一方面造成甲骨文的方正之感，使甲骨文的侧边轮廓界限分明，而相连各字的宽度大体一致也就成为排列整齐的原因之一。这种对宽度的敏感和追求，造成书写心理上对侧边的重视，把上字侧边当做定位基准，自然成为可以接受的事实。不过由于未曾充分考虑后继笔画的影响，也会造成承接上的“失误”。我们可以作出它们下字首画承接上字的构成图(图中d)。从不同甲骨上得来的这些例子，生动地表现出一种严格的，我们所不熟悉的构成法则。
上述分析当然是推测，只是一种可能存在的构筑过程。我们毕竟拿不出证明构筑程序的确切证据，但是覆盖法使我们有可能体验到构筑时的某些心理过程。在甲骨文中，只有以力求工整为心理背景，才可能为各种构成方式找到统一的、普遍适用的解释。当然，这里所说的工整只是一种意愿，同后人所理解的工整分属不同的层次。
这一时期，人们对整齐的单纯然而顽强的追求，使奇异连接与别处的正常吻接，与甲骨文字点画的整饬、简洁，形成统一的整体。
我们试对一件完整的作品进行构成分析，看看当时人们对工整的追求贯彻到何种程度。
甲骨文构成的特点，也出现在商代以及西周前期的青铜器铭文中。受方鼎是1973年于辽宁省喀左北洞村出土的一件周初青铜器，器内铭文四行(见图)。这篇铭文尽管各行书写紧凑有序，行轴线仍然使人产生断裂感、动荡感。如果我们把所有不理想的连接用覆盖法进行分析，可以得到一系列连接点的下字首画构成图。铭文共二十三字，连接点十八处，其中奇异连接十三处。这十三处奇异连接全部分属于上文所述的类型：甲(a)，两处t甲(b)，两处；乙(b)，九处。奇异连接占72％，可见铭文造成断裂、扭曲、动荡感觉的原因，侧边定位占奇异连接的69％，占全部连接的50％，决定了这篇铭文章法上的特殊风格。
铭文第二行“在穆”二字的连接，我们归之于甲(b)，实际上它介于甲(a)与甲(b)之间。
我们所有的努力客观上揭示了这样一种事实：所有甲骨文和青铜器铭文的作者，都在顽强地、认真地追求着章法上的工整。尽管由于对工整的把握还不够成熟，但动机十分清晰。换句话说，在这个时期书写者的心理中，存在一个单纯而顽强的意愿，不管他们的技术手段如何不同，风格有何区别，都总能发现这种意愿决定性的影响。
我们把这种蕴藏于心理深处的单纯的意愿称做主导意向。这一时期中，主导意向的高度统一十分引人注目。在延续若干世纪、遍布广大地域的作品中，能保持一个统一的特征，无疑揭示了历史运动的某种趋势。主导意向的高度统一，可能是一切艺术前期艺术史的共同特点。
人按：这种主导意识高度统一，是出自刻画者？还是刻画者主人的要求？还是由于农业生产，导致人们的审美意识中产生的对称美，于是将其用于胛骨刻画的基本点，以至于形成一种识别规范，特别是供传教用的规范，从而，反过来限制创做者的自由发挥、意识自由的流露，着是有待考证的。当然，这种规范，尽管不一定是最美的，但对后来者的影响是很大的。
对主导意向的认识改变了我们面对早期文字所产生的神秘感。主导意向是个意识外的简单观念。主导意向的单纯、统一，以及它所处的较深的心理层次，使它不容易受到干扰，从而导致早期艺术形式的单纯与统一。就这一点而言，并无丝毫神秘之感。如果利用前面叙述的方法深入这一时期所有线条构筑的过程，我们将在每一组结构中体验到质朴而真诚的努力。
人按：从某前人们发现整理的资料中，您会发现主要记载的内容是有关贞卜、皇室祭嗣活动、自然现象等内容，是严肃的活动，是按照葱白、祈祷的心理去刻画的事物的，这样的东西坑顶是需要高度统一、规范的，所有流露出的艺术成分，主要是反映了刻画者技术熟练程度而以，就如同现代印刷法典一样，是不应该带有个人很浓厚的色彩的，是用规范的行文、字体来表达的，几千年来，我认为只有这是不变的，内容当然是万变的。
让我们回到历史。
我们把上古至春秋末年这一段时间称做章法的前轴线时期。因为这一时期正处于形成确定的汉字分立观念的过程中，以单字为独立个体的书写技巧尚未完全成熟，在许多情况下，还无法用轴线和轴线图来准确反映章法构成的特点。限于已发现的文字资料，我们只能较为详细地讨论这一时期的后一阶段。
甲骨文代表了商代书法的成就。
周武王时期的天亡簋铭文(图)也是一件保留浓厚稚拙情趣的作品。它的点画不像甲骨文那样平直，结字、章法都显得奇矫粗犷；初看似乎过于散漫，仔细寻绎，可以发现它频繁地使用甲骨文的奇异连接，似乎用一根缰绳把一群天真烂漫的野兽串连在一起——它们跳掷腾挪，绝不安宁，但也始终无法逃逸。
人按：制作手法的不同，相同的文字坑顶呈现不同笔画效果。如同用黑体和楷体表达现代的文字，效果坑顶是不一样的。
不过，青铜器铭文的章法很快便趋向于整饬。西周早期和中期(武王至恭王)的大部分铭文排列整齐，几乎看不到甲骨文和天亡簋铭文中自然生动、出人意表的构成。孝王时的大克鼎铭文中，竟然铸上了一个个方格。于是，在一个框框中的精心安排，代替了两字承接无限变化的可能。章法简化成对方框的尊重。不曾铸出框格的铭文，书写时也可能画有格线，如盂鼎、静簋、墙盘、永盂等，铭文行列都十分整齐，工整化成为整个前轴线时期章法发展的主导线索。
西周后期，铭文一方面顺着这一趋势发展而更形成熟，如虢季子白盘·另一方面，以散氏盘铭文(图)为代表，表现出对章法的另一种追求。散氏盘铭文中仍然存在无形的框格，每一字的活动范围事先便被限定，天亡簋中串连的野兽被关进了单独的囚笼。然而，每一头野兽都不甘系累，左右奔突。
如果我们将轴线图稍为做一点修改，用虚线表示偏旁承接或部分承接时承接部分的轴线，那么，轴线图大体上还是能够反映从单字独立的观点来看时章法构成所达到的水平。
比较散氏盘与天亡簋的轴线图。
就作品来看，散氏盘铭文排列较为整齐，而天亡簋铭文大小错落，左右穿插，章法上似乎更为放纵，但轴线图所反映的并非如此。天亡簋轴线图表明，它垂向单字轴线较多，断点较少，因此从章法上来说，相对平静。而散氏盘垂向轴线很少，断点却很多，每一个字似乎都在寻找奔突的方向，虽然行列隐存，但几乎每一段轴线都是对行列的冲击，表面的整齐掩藏着深处强烈的动荡和不安。
这两件铭文是有本质区别的，前者是商代甲骨文章法的延续和发展，与甲骨文一样，同是工整这一主导意向的产物；散氏盘则不同，如果注意到它是处在一个已能较好地控制行列的时代，而且是在规定的行列中书写，不难理解，这种动荡与冲突是对工整的一种不满、一种反抗：长期左右章法发展的主导意向受到了挑战。同时的虢季子白盘无疑是章法构成主导趋势的产物，而散氏盘则是章法发展主线上旁逸斜出的一支。这一支意味深长。
甲骨文中所谓的个人风格，始终被牢牢地限定在一个时代的书写习惯中，而散氏盘铭文对一个时代主导意向的挑战，或许可以算做真正的个性的表现。不必强说散氏盘铭文的章法是有意识的构筑，但实用要求左右下的工整化、装饰化趋向，同一门艺术的独立和深化所要求的丰富表现能力之间的冲突，无疑于此肇源。书法艺术正是从这里出发，去寻找通往人心深处的道路。
人按：散氏盘铭文是一部伟大的作品，强雄、天真、烂漫都表先出来了。研究楷书、隶书和篆书更需要揣摩这不作品。
前轴线时期结束了。
这一时期，主导意向明确，并且充分社会化，保证了章法发展的清晰脉络。由于人们单字分立观念并不严格，作品出现了一些后代几乎见不到的构成方式，这是造成这一时期作品神秘感、古拙感的重要原因之一。不过，到这个时期的后期，汉字已经经过长期的发展，单字分立观念不强只是一种历史的遗存，只是一个漫长时期留下的尾声，这正是被当时人们所着意克服的不足。他们对引起我们浓厚兴趣的线结构的神秘组合毫无依恋之情。事实上，那种遗存的观念——或者说遗存的感觉，以及与此密切相关的奇异连接，不久便在大部分作品中消失殆尽。
