对孔子“仁”?道思想的体悟

对孔子“仁” 道思想的体悟

(2008-12-26 19:46:34)

 

孔子说：“平时出门要像去见贵宾一样庄重，役使百姓要像承当大祭典一般严肃。自己所不喜欢的，别强加给别人。”

 对孔子“仁” 道思想的体悟

读罢《论语》，掩卷沉思，忽然感觉到孔子的思想犹如浩浩荡荡的太平洋水，渊深无底，渊博无边。其中包蕴着无穷无尽的生命，我只不过是其中的一尾鱼虾，随着波浪起伏，取我所需而已。

在孔子的心目中应该有一个理想的王国，这个理想的王国源自于他整理编纂的典籍之中，而《论语》则是继续阐明这个理想的王国应由一群君子来执政。这群为人君表的君子是国人应该效法的榜样，他们具有高尚的人格魅力和渊深的思想素养，而这渊深的思想素养主要体现为“仁”道。

孔子的思想可以说是“仁”本思想，在《论语》中，“仁”道是什么，没有一个确切的概念，没有具体的内涵，没有系统的论述，我们只能从孔子的语录中细细地口味。

孔子的学生有子认为“孝弟也者，其为仁之本与！”子曰“弟子入则孝，出则悌，謹而言，泛爱众，而亲仁。”樊迟问仁。子曰：“爱人。”如果联系起来看，仁与爱是一体的，即“仁爱”。如果从造字角度来讲，“仁”即二人，当讲人类社会产生以后，人与人之间的关系，由夫妻之爱而诞生子女，从而产生了父母和姐妹弟兄的观念，尽而形成家的观念，这一家人之间需要爱来维系，爱是整个人类生生不息的基础。孔子的仁爱就是由家人之爱，即爱父母爱姐妹弟兄推而广之，爱天下所有的人，因为国是家构成的，一家之中需要爱，一国之中同样离不开爱，没有爱，国将不国。而天下又是由国构成的，所以世界需要爱。爱也是维持国家存在的基础，是维护天下正常秩序的基础，这就是孔子的泛爱。爱人，爱众人，爱天下人是孔子仁本思想的根本。离开爱就无法谈《论语》。我们要立足于爱来观仁，立足于爱来看孔子，立足于爱来看《论语》，爱是我们研究《论语》和孔子的立足点。

孔子之道一以贯之，孔子的学生曾参认为“夫子之道，忠恕而已矣！”“忠恕”与仁爱之间有什么关系呢？仁爱是忠恕的基础，是忠恕的出发点，我们说没有仁爱，哪有忠恕呢？如果说仁爱说的是对于大众的爱，即把天下人当作一个整体来爱，那么，忠恕就表现为对于人类个体的爱，对整体的爱体现在对个体的爱之中。在《论语》忠恕思想具体地体现为“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”，要想他人、众人不伤害你，你最好也不要伤害他人、众人。自己想得到什么利益好处，让他人、众人也得到。在利益面前，我与众生平等，在生存面前，我与众生平等，在仁爱面前，我与众生平等。仁即“怀人”，仁即心上有“士”（志向），就是心中时刻想着他人，心中时刻装着众人，此时我需要的他人也需要，此地我想得到的他人也想得到。先满足别人的需要，让他人先得到，以众人的利益，以他人的利益为出发点来考虑如何满足自己的欲望，念念不忘天下苍生，这不正是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吗？对于治国而言，在上者仁爱，才能换得百姓的忠恕。君子只有爱百姓才能以天下为已任，才能忠恕于百姓。毛公泽东以拯救天下人为已任，领导工农翻身闹革命，邓公小平以福利天下为已任，引领中国改革开放，在他们身上既体现了仁爱，又体现了忠恕。有人问我，二公能与孔子相提并论吗？我认为不能，原因有二，其一，孔子以觉悟天下人为已任，他让民众得到的是精神上的超越与解放；其二，二公影响的可能是一个朝代，一个时代，而孔子已经影响和将要影响的是千百万万个朝代。中国通过三十年的改革开放，已经盛大起来，盛大则容易使人迷失，当今的中国知识分子应当效法圣人，以觉悟天下为已任，在迷失中引领国人寻求前进的方向。今日之中国需要太多太多像孔子这样的殉道的圣人。

仁中也包含着“天下为公”的思想。颜渊问仁。子曰“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”“礼”者“理”也，即根据公理所制订的人人都应当遵守的行为规则。“礼”在一定时期是维护大多数人的利益，维护国家的利益，维护天下的利益，我也是天下人中一员，当然也维护自我的利益。礼牵扯到公众的利益与道德，克制自己的私欲，约束自己的妄为，为了公众而做出一点牺牲，这同样是爱众人的具体体现。所以孔子说要做到仁全在于自己，时时处处，念念不忘公众公共的利益，做到“不合于礼的东西不看，不合于礼的话不听，不合于礼的话不说，不合于礼的的事不做”。这样做就是在实行仁。君子心中始终要有一份规矩、法度，时刻警醒自己不能违背超越，这样才是走正道，行正道。守正道，行正道人间才能和谐，天下才能够太平。我们生活的世界只“唯利”是不行的，在三鹿奶粉事件中，一些人唯利是图，置公众的生命于不顾，以毒奶荼毒天下，他们没有仁爱之心，礼仪对他们有什么用呢？等待他们的只能是法律的制裁，只能是企业的破产。仁爱是企业的立业之本。在汶川地震中，众多的企业广献爱心，他们必将得到天下人忠恕的回报。