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一、从地理位置上确认温源谷即是温盘峪 《山海经•北山经》“北次三经之首，曰太行之山”之后，有以下记载： 又东二百里，曰虫尾之山，其上多金玉，其下多竹，多青碧。丹水出焉，南流注于河；薄水出焉，而东南流注于黄泽。 又东三百里，曰彭毗之山，其上无草木，多金玉，其下多水。蚤林之水出焉，东南流注于河。肥水出焉，而南流注于床水，其中多肥遗之蛇。 又东百八十里，曰小侯之山。明漳之水出焉，南流注于黄泽。有鸟焉，其状如乌而白文，名曰鸪，食之不灂。 又东三百七十里，曰泰头之山。共水出焉，南流注于池。其上多金玉，其下多竹箭。 又东北二百里，曰轩辕之山，其上多铜，其下多竹。有鸟焉，其状如枭白首，其名曰黄鸟，其鸣自詨，食之不妒。 又北二百里，曰谒戾之山，其上多松柏，有金玉。沁水出焉，南流注于河。其东有林焉，名曰丹林。丹林之水出焉，南流注于河。婴侯之水出焉，北流注于汜水。 东三百里，曰沮洳之山，无草木，有金玉。濝水出焉，南流注于河。 又北三百里，曰神囷之山，其上有文石，其下有白蛇，有飞虫。黄水出焉，而东流注于洹；滏水出焉，而东流注于欧水。 又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘水。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。 又东北百二十里，曰少山，其上有金玉，其下有铜。清漳之水出焉，东流注于浊漳之水。 上文中记载的丹水，即我市博爱县的丹河。上文中记载的薄水，在博爱县青天河东有薄山，因薄山而名，或者是与紧临云台山的辉县市的薄壁山有关。上文中记载的共水，与古称共城的辉县有关。上文中记载的沁水，即我市沁阳的沁河。上文中记载的濝水，与綦山有关。《山海经》历来被人们认为是一部反映山海经时代真实知识的地理书，这种观点不能说没有依据。《山经》共写了447座山，其中对晋南、豫北、豫西即焦作市所在地区的山水，记述得最为详细、正确。以致有人认为《山海经》应该是研究我国古代地理的宝贵资料。 《山海经•大荒东经》中记载： 大荒之中，有山名曰猗天苏山，日月所生。 有熏民之国。有綦山。又有摇山。有鬲曾山，又有门户山，又有盛山。又有待山。有五采之鸟。 大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。 上文中记载的猗天苏山，应该是辉县市的苏门山。綦山与《山海经•北山经》中的濝水有关，应该在今天的淇县。鬲曾山就应该是覆釜山，即我市云台山。 在已经框定的地理区域内，《山海经》中的温源谷，还不是云台山的温盘峪吗？ 二、汤谷的文化意义 在对《山海经•海外东经》地望考证上，我们已经确认我市云台山风景区的温盘峪就是上古史料中的温源谷，温源谷与汤谷属于一地，是华夏文明的摇篮，是华夏文化的发祥地。 在中国文化史上，汤谷历来被认为是神话传说中太阳升起的地方。与虞渊相对，虞渊指传说中日落之处。汤谷是不是神话传说中太阳升起的地方呢？又有一种说法：汤谷是上古时期羲和族人祭祀太阳神的地方。是不是这样？ 《山海经•海外东经》中记载：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。” 《山海经•大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊。” 《尚书•尧典》记载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。” 由以上可以看出，甘渊、汤谷、扶桑、穷桑，属于同一个地方。 晋人郭璞在为《山海经》“甘渊”作注时说：“水积则成渊也。”《尸子》（孙星衍辑本）卷上云：“少昊金天氏邑于穷桑，日五色，互照穷桑。”我国著名神话研究专家袁珂也认为，《大荒南经》云：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”袁珂并据宋代的《山海经》改“浴日”为“日浴”。这里，第一个已经形成悠久历史传统的错误观念，就在“浴日”或“日浴”上，他们都是把“浴日”、“日浴”理解成给太阳洗澡的意思。把“生十日”理解成生孩子一样生产出十个太阳。我们今天看到的天空中只有一个太阳，他们说不是，在很古老的时候，天空上曾经有过十个太阳，后羿射日之后，天空才只剩下一个太阳。这种说法的源头也同样是出自对《山海经》的误读，出自后人对《山海经》字面上的理解与个人大脑的发挥想象。 《尚书•尧典》记载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”嵎夷在中国东方，在东方的大海边。甚至《尚书•禹贡》中也记载到： “海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道。”这是第二个已经形成悠久历史传统的错误观念，即嵎夷的“东方”、“东海”观念。这种说法的源头也出自《山海经》，出自后人对《山海经》中分明写明了的《大荒东经》的字面理解与想象。于是，研究者、学者，甚至考古专家都很一致地到位于我国东部山东一带的泰山、青岛、日照，去寻找甘渊、汤谷、扶桑，甚至由于自古日本称扶桑，有人甘愿把甘渊、汤谷、扶桑地理放到日本去。 错了，错得稀里糊涂。“有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”中的“生十日”的“生”，不要理解成、想象成“生孩子”的“生”，太阳不是哪个妇女生下来的，没有哪个妇女有生下太阳的本事。“十日”更不是十个太阳，而是指民俗中天干地支的十个天干，上古之人称做十日。“生”是研究、创作、创造的意思，更准确地讲是“升”的意思，是树立、确立的意思。“有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日”，整句话的意思是帝俊的妻子，名叫羲和，在汤谷那地方创造、树立、确立了天干地支中的天干。“浴日”的“浴”字，不读“浴”，读“风俗”的“俗”。初有文字之时，文字较少，一字多用的通假现象非常普遍。“浴日”的“日”，同指十个天干，“浴日”的意思，就是在温盘峪这地方普及、传播一种天干地支知识，使之成为风俗、民俗。 《山海经•大荒西经》载：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”“生月十有二”中的十二，指十二地支。“此始浴之”中的“浴”也作“俗”字。“此始浴之”讲的是从此有了干支纪年的风俗规定。 传说的力量是伟大的，也是可怕的。后羿射十日的神话传说，也出自《山海经》，数千年之后的今日依然家喻户晓，我们并且往往把这个神话故事当做孩子的启蒙知识，给孩子讲述后羿的伟大，讲述故事的神奇美妙，以致使得事件本身发生质的变化：后羿射日，本来是一次破坏天干地支知识确立与传播的恶劣行为，后羿却在传说中变成了英雄壮举、民族英雄。在传说中，《山海经》中羲和，成了日母——太阳的母亲，“浴日”成了为太阳儿子洗澡的行为；常羲成了月母——月亮的母亲，“浴月”成了为月亮儿子洗澡的行为。并且神话转化为人们现实生活中的“洗儿”习俗。有学者称，“洗儿”习俗的表象背后蕴藏着的是水为生命本原的文化信念，这种信念曾经普遍存在于世界各原始民族当中，是人类探求生命起源的一个认识阶段。学者们来错的，皇帝也错，清康熙《圣祖御制温泉行》诗：“汤泉泉水沸且清，仙源遥自丹砂生，沐日浴月泛灵液，微波细浪流玉琮。”直接把“浴月”当做洗澡。文化，也是一把双刃剑，也有正反两方面的杀伤力。 三、云台山是历法文化诞生地 唐代刘恕在《通鉴外纪》中引古书说：“（黄帝）其师大挠，始作甲子。”说天干地支是黄帝时期的大挠氏所创。《世本》中讲：“容成作历，大桡作甲子。”是《通鉴外纪》、《世本》中记载的正确，还是《山海经》中记载的正确？中华民族以农为本，是一个历来重视历法的民族。几乎每一次改朝换代，都有更正历法的行为。那么，干支纪法的发明者究竟是谁呢？虽然不断有人来考证干支的起源，但是究竟是谁发明？最早出现于何时？正如云台山文化一样，始终充满了谜一样的神秘。 在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，被称为“十天干”。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，叫做“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪历法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时。纪日，则每六十日为甲子一周，纪年，则每六十年为甲子一周。 另有典籍论支干源流，书中讲到：“夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变为三才。首君以天地既分之后，先有天而后有地，由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。其十干曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、玄章、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、 滩、作噩、阉茂、大渊献。”由此我们可知，在远古时期，天干地支，还有其他叫法。 东汉蔡邕讲：“干，干也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戌亥是也。”今天的《辞源》里说，“干支”取义于树木的“干枝”，分明是受了以上观点影响。于是有人解释十天干寓意为： 甲：像草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。又有人认为，甲者甲壳也，形容万物冲破其甲而突出。 乙：草木初生，枝叶柔软屈曲伸长。乙者轧也。 丙：丙，炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳然著见而明。 丁：壮也，草木成长壮实，好比人的成丁。 戊：茂也，象征大地草木茂盛。 己：起也，纪也，万物仰屈而起，有形可纪。 庚：更也，秋收而待来春。 辛：物成而后有味。又有认为，辛者新也，万物肃然更改，秀实新成。 壬：妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。 癸：揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然明芽。 有历法，然后有文明之肇始，人类才开始走出混沌。遥想远古，云台山前，一个女子，名叫羲和，汤谷浴日，始作天干。 |
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