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谷种的起源 2006-6-26 11:16:27 来源：易文网 谷物──做为原始农业的主要农作物，在我国长江中下游一带，至迟在六、七千年前就已开始为人类所栽培了。从那以后，在相当长的历史发展中，虽因刀耕火种的落后耕作方法而收成很少，但和狩猎、采集相比，它却成为人类赖以生存的一个较稳定的生活来源之一
稻谷的这种重要性及其在田地里发育成熟的那种神秘性，反映在初民心中就成为对谷物的原始崇拜。在江苏将军崖岩画中，有一幅谷灵崇拜图：大地上生长着各种农作物，且各自都与人面图像之间用抽象的线条相连结，人面恰如农作物的果实，证明了人对农作物的依赖。另外，在我国西南许多少数民族如哈尼、布朗、瑶、景颇等族中，都有“祭谷魂”、“叫谷魂”之类的习俗。如景颇族的“叫谷魂”习俗，即相信谷子也有魂，在打谷时，谷魂可被吓跑，如不叫它，它就不能随谷子回家，谷子也就不能吃。这种对谷物的崇拜和认为谷物具有灵魂的观念，正是大量谷物神话产生的原始思维基础。 这里还必须指出的是，狗在取谷种神话中曾经扮演了重要角色，它们或者自己去取，或者配合人一起去取，总之，在初民们看来，离开了狗，得到谷种简直就成为不可能的事。这究竟是什么缘故？考察起来，原因有三。其一，考古学的结果告诉我们，人类最早饲养的动物就是狗，而且，在生产工具极落后的条件下，狗做为人的忠实伴侣确实帮了大忙，因此，狗帮助人们去取谷种，在初民们看来就成为理所当然的事。其二，谷穗形似狗尾，因而把取谷一事同狗联系起来，也很自然。其三，奉狗为图腾可能是最主要的原因。古代有很多奉狗为图腾的氏族，如犬戎，它们即是后来的一些民族的先民。在瑶族、畲族、藏族、哈尼族、拉祜族的神话中都可以看出狗图腾的痕迹。拉祜族崇拜狗，甚至连狗肉都不吃。由于这种认为狗和自己有亲缘关系的观念，初民们也很自然地相信谷种的恩惠是狗给他们带来的。 狗取谷种的神话分布于西南地区的十几个少数民族中（北方汉族地区也有流传），不仅分布广，而且内容也很丰富。
壮族的《谷种和狗尾巴》里说，古时天上有谷种不给人间，于是人们派九尾狗到天上去找。九尾狗到了天上，就在晒谷种的地方，用九尾粘满了谷种。看谷人发现后，用斧砍狗尾，一连砍掉了八只，狗只好带着一只尾巴回到人间。从此人类就有了稻谷并给狗白米饭吃。
布依族古歌《造万物》中说：古时神农造米时，米有鸟蛋大。人类祖先煮不熟它，就大骂造米的神，于是神农把米收回。后来祖先和狗一起上天要米，神农不给，人只好回到地面，但狗却在神农晒谷坝上打滚将米粘在身上，将谷种带回了人间。
苗族民俗传说《苗族吃新节的来历》中也有狗取谷种的神话，说古时候人间没有谷子，只有天上告呼（雷公）掌管的谷子国里才有。于是苗族老祖先告劳便在天上谷子成熟季节，让一只狗到谷田里去打几个翻滚，将谷粒粘在毛里带回人间。
四川白马藏族神话《狗与谷子》中说，古时人用牛耕地，粮食多得吃不了，就拿白面饼揩屁股。天神罗拉甲伍气得要下地收回所有的庄稼。狗苦苦哀求，才留得了各种谷穗顶端上的一点点。
哈尼族也有一则谷种神话：古时天覆则洪水泛滥，作物尽没。水退后，有一“奴凑”鸟从大落水洞边上找到一穗金色的稻种，飞到树上，正欲啄食时，狗见而吠，鸟惊，稻种掉在地上，狗便衔了回家。
有一个现象是需要一提的，即与上述神话相呼应，在这些民族中大都有吃新节，即谷子成熟时先让狗吃的习俗。这里，我们暂且不谈习俗和神话谁先谁后的问题，但有一点可以肯定，那就是对谷种的崇拜和对狗的信仰，是在这些神话和习俗形成之前就早已存在的了。
关于谷种的起源，还有大量较原始的、以动物为主要角色的神话。这些动物显然都是和各自民族的生活有密切关系的，有的甚至本身就和谷种有直接关系。因此初民们在选定带来谷种的主人公时，很自然地就想到了这些动物。
佤族《司岗里》中说，最初时，人和各种动物一起到处奔跑，饿了就吃兽肉。人向木依吉神要谷种，神把谷种放入水中，人取不出，野兽也取不出，后来蛇用尾巴入水取出谷种，人这才砍树割草种地。
瑶族《谷子的传说》中说，从前，谷子的粒很大，而且不用播种收获，它自己就会长大成熟并跑到人的仓库里。人们不愁吃、穿，渐渐变得懒惰起来。有一个懒女人，一天正在梳头，谷子来敲门，她不耐烦，把扁担扔了出去，差点打着谷子。谷子又惊又气，上天去了。这女人挨了大伙的骂，只好去人类始祖神社王那里求助。社王派麻雀、猫、狗去，但都没有找到谷子。最后，派老鼠去，老鼠在蚂蝗的帮助下，从河里把谷子找了回来。后来瑶家人为了报答老鼠和蚂蝗，便允许老鼠吃些粮食，允许蚂蝗吸些人畜的血。
在布朗族《沙卡呃》的歌中，老鼠扮演着各种神话的主要角色：能人帕亚萨木与帕亚猛拉上天向虹要粮食不成，下地向鳄鱼、象、鸡要也不成。后来老鼠给了他一粒谷子，方有了收获。
拉祜族创世史诗《牡帕密帕》中也有《种谷子》一章：厄莎的姑娘舂米时，掉下一粒谷子，被斑鸠衔了，飞到云彩里。扎倮、娜已无谷种，去问天神厄莎，厄莎告诉他们种子被斑鸠含去。三天三夜之后，斑鸠到野水塘喝水，扎倮、娜已用扣绳把它套住。剥开斑鸠嗉袋，找到一粒种子。
我们再来看看下面，神（包括创造神和其他天神），是如何把谷种带给人间的。 在汉文古籍中，神农为最有代表性的农业神。关于他的神话也很多，这里仅举两例：“古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃之肉，时多疾病，毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷。”。《礼记·祭法》说：“是故历山氏有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也。周弃继之，故祀以为稷。”这里的稷即神农。历山氏乃古羌人之一部，已进入农耕，烧山种田，称烈山，供稷，炎帝神农氏即出于此。夏以后称后稷。《淮南子·人间训》：“田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足。” 关于各族寻谷种的神话数不胜数。例如哈尼族创世神话《塔婆取种》，苗族《沙地古米找粮种》等，都说明人寻取谷种的积极性。 在上述这些神话中，神显然起了主要作用，但人们也并非处于完全被赐予的地位，已经出现了某种程度上与神的抗争。 在所有谷种起源神话中，最能体现出人类自身力量成长的，是以人为主体的文化英雄神话。它们虽不像普罗米修斯盗火那样强烈表现出人与神、人与自然斗争的伟大力量，却或多或少地反映出了原始社会后期，人们在生产实践中渐渐形成的一种对人类自身能力的自信和夸耀。
哈尼族现在还有“祭玛麦”的习俗。这玛麦就是哈尼族神话《英雄玛麦的传说》。中的盗谷英雄：过去人们只会种山荞，老是不够吃。英雄玛麦长大后，制服了一个偷吃山荞的金马，并乘着它飞上了天。玛麦向天神要粮种，天神说有个条件，叫他拉开千斤铁弩，并用它射死天上的九只鹫鹰，玛麦都做到了。当天神问他要什么样的粮种时，玛麦选中了稻谷，但这稻谷却一下变成了一位仙女，并说要和玛麦成亲，然后才给他稻种。玛麦只好假装答应。婚礼那天，玛麦趁仙女喝醉时，让金马吃下很多稻谷，然后乘金马飞向人间。仙女醒来发觉后，就用神剑向金马扔去，砍掉了它的翅膀。金马和玛麦一起摔死在山坡上，在摔下之处砸出一个洼塘，金马肚中的稻谷也洒了出来。当人们来时，洼塘已长满秧苗，从此人们就开始种植稻谷。
彝族支系阿细人也有自己的谷种神话，《阿细的先基》这部创世史诗的《分年月，盘庄稼》一章说，天下银龙神，天上金龙神，有柜子十二个，有种子十二堆。西尾家四兄弟，拿十二根竹竿，从云彩中戳上去，粮种就掉了下来。黄的是谷子，白的是玉米，青的是荞子，红的是高粱。
在各民族的谷物神话中，人们常常以为谷物的种子是天神所赐或始祖所为，而且还常常是丢而复得，或像盗火那样从天上将种子盗来，是颇费周折的。这一方面说明初民还未完全认识到自身的力量，另一方面也说明谷种来之不易，因之将谷种的来历神秘化了。其实，谷种是初民们千万年来劳动实践的结果。在珞巴族的《斯金金巴巴娜达明和金尼麦包》中倒讲了一个生动例证：“冬去春来。秋天，草实落地，野果入土，经过寒冬，待到春天，又都发芽萌生了。达明是个细心人，她看在眼里，记在心上。以后，她也把采集来的野果实收存了一些，播到地下，不多一些时候，也发芽萌生了。夏去秋来，他们有了收获了。就这样，他们学会了种庄稼，发明了农业。”这很符合生活的真实。所谓“观鱼翼而创橹”（《名物考》）、“师蜘蛛而作网”（《抱朴子》），珞巴族的神话人物达明看到秋实落地，翌春发芽，而想到采实播种等等。这都是人类经过长时期的观察和试验，逐渐积累起来的生产经验。我国南方的人民正是这样创造了稻作文化，而我国北方的人民则创造了粟稷文化。 |
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