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代表中华民俗文化: 100个“最中国”汉字海选得出 一 最小的数字，在正整数中找不到比它更小的数；又是最大的数字，意味着“一切”。始终如一的字形，象征着中华民族统一、稳定与持久。 天 时而表示具体的人的头顶，时而表示抽象的“上天”。一身二任根源于古代中国人天人合一的观念。在有着深厚农耕文明的中国人心中，“天”“地”“人”三者的关系构成了社会的基本关系。 人 肢体站立，反映了人类祖先从猿到人的演化过程；精神站立，人的精神要上可达于天，下可立于地，要成为具有独立人格的生命。人生在世，我们要始终保持一个姿势“挺身站立为人，顶天立地做人。” 阴 本义为山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，与阳相生相克。 阳 本义为山南水北，可指日、天、昼、热、男、生，与阴相生相克。中国古代哲学认为，宇宙中贯通物质和人事的两大对立面是阴阳。 日 中国历来有日神和火神崇拜。光明、文明，一直为人们所向往。作为自然神，日的地位低于天。作为时间单位，天和日有相似的意义。日在天上运行，因此天日常用在同一词汇中。 月 自然界的月亮一圆一缺相隔30天，与日相对应，是人们常见的自然现象。关于月有不少美丽的神话传说，并通过对月变化的观察，产生了月蚀的知识和记载，以及对月的祭祀及礼仪等。 易 易为变易，宇宙的本性就是差异、变化，没有两个时刻完全相同，人类的历史也是如此。这是中国儒家世界观的第一信念，古往今来无人能将其颠覆。 化 变是外在的，化是内在的。文化、教化，都是内在的，现代的信息化，更是一种科技的大变革。 山 地上所突兀者，人间所仰望者，为山。山被中国人赞美成有脊梁的阳刚的代表，所以山就是男子的象征。 水 五行之一，构成了中国古代朴素唯物主义的要素。水是一种标准，也是一种境界。老子“上善若水，水善利万物而不争”体现出道家“无为而求治”的哲学思想。 禅 是中国化的佛，是神圣巅峰的封号，是超越言语的世俗智慧，是吾国吾民独有的精神风景。 茶 人在草木之间，茶是将人与自然融为一体的圣物，令人身心柔软、宁静和从容。在中国，茶被称为百病之药，陆羽《茶经》将茶文化推向极致；在日本，茶被称为神草，喝茶祛病延年，茶道成为日本人独特的民族文化。 生 生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不断生化的天地，用生命的观点来看待天地、万物和人体器官，是诸多中国文化的内核，表明了中国人倾向于在一切事情中寻找一种根本的调和与统一，而不是斗争与混乱。 耕 耕地是人类社会进步的一个标志，是农业文明出现以后的重大进步。而耕地手段的进步，就是社会、经济进步的表现。 春 春表示在太阳照耀下草木萌发，反映了先民对万物生长靠太阳的朴素认识。春是生机的象征，也是一年的开始。每到春节，极具装饰性的“春”字遍布城乡，成为中国人一年美好希冀的寄托。 工 “工”字承载着中国土木建筑工程发展的丰富文化信息，使中国成为古代科学技术高度发达的国度。 禾 中国是世界上最主要的农业起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引为君子不忘本、谦虚、感恩的美德。 休 甲骨文中像人靠着大树休息，之后引申有休假、停止、喜乐、美好等意思，远超一般人的想象，清晰地展现出中国文字演变的一个缩影。 田 经过人工开发，用于农业耕种的土地，在历史进程中是统治者和人民共同关注的焦点，多少历史事件由田地而发生和展开。 丰 远古的氏族部落划定疆域称为“丰”。甲骨文中是树木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，转指人的容貌丰润、体态丰满。中国正是在对丰美、丰富、丰盛等的不断追求中得到发展。 丝 甲骨文中有此字，说明我国丝绸在上古既已出现。丝绸是我国古代的一重大发明，在汉代即已远销到欧洲古罗马，形成了著名的“丝绸之路”。 农 中国自古以农立国，统治者都把发展农业放在首位，所以“国以民为本，民以食为天”，百姓的温饱问题都不能解决，那么国将不国。 家 先民由游猎进入定居阶段的标志，是人们生活的依托。因此保家卫国，匹夫有责。 安 体现了中国人特有的哲学思想。对民是“平安”，对国家就是“安定”，从国家层面而言，安与定、平等既表现为一种状态，也是一种动态。 乐 甲骨文中“乐”字是一把类似二胡的乐器。音乐带来快乐，这个字后来用于书写世上一切的快乐。 道 道是处世的原则、事物的本质、宇宙的本质、是宗教，也是方术，人人有道，事事有道，是中国人对理想境界最朴素，也是最深刻的体悟。 法 平之如水，法律必须公道，犹如一碗水端平，体现了执着追求社会公平的传统中国法律意识。 圆 是古代对“天”的形状的朴素认识，即所谓“天圆地方”，这种观念影响了古代天文学的发展，对建筑学也产生了深远的影响。“圆”是中华文化的精神追求之一。中国哲学首先追求德行的修为，继而作用于外部世界，即“内圣外王”。“内圣”境界表现之一即圆融、圆通，形成圆满的生存逻辑，从而做一个有德行的人。 儒 春秋时，孔子创立儒家学派。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为中国封建社会的正统思想。 悟 “觉悟”，看见我的心。觉是一个瞬间，悟是一个长长的过程。把所有觉的瞬间与长长的悟的过程结合起来，我们就可以看见自己的心了。 佛 佛陀释迦牟尼是觉者、知者。佛教起源于公元前六世纪的古印度，东汉时由官方正式引入中国。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，佛教在唐代达到鼎盛，其信仰在中国历史上有很深厚的根基。 戒 古代中国的地方官有种“戒石”，是刻警戒官吏的铭文的石碑，凡事引以为“戒”，行事说话多加小心，从道德上约束自己，从而成了一种中华美德。 本 “本”是根本，“本草”指中药。民以食为天，国以农为本，被视为社稷守业的不二法门，否则便是“舍本逐末”“本末倒置”。 元 中国人把最初的部分称为“元”，以元为首，奋勇争先，从春秋时代开始成为中国人品质中的一部分。 中 古有大事，聚众于旷地，先建中，群众望见而趋附之。“中”不仅有方位上居中，居要位的内涵，还有行为处事恰到好处的意蕴。喜怒不过节，度量把握恰当，是为“中庸”之妙。 东 在五行中，东为木，为春，为生，意喻日出东方。自古以来，中国人观察黄河、长江，建立了“黄河之水天上来，东流到海不复回”“滚滚长江东逝水”的认识，因此，根深蒂固的内陆文明逐步接纳了海洋文明，融入世界文化的趋势。 土 中国自古以农立国，土地是最基本的农业生产资料。土，也是构成万事万物的“五行”之一，对于土地和土地上生长的作物的崇拜，乃有社稷之神的出现，社为土地之神，稷为五谷之神，社稷也因此成为国家的象征。 北 阴阳家以玄武表北方，中国人以北为上，有尊北的意思。“坐北朝南”的观念深入到中国人的建筑文化和礼仪之中。 社 土生万物，地是先民赖以生存的依托，有土才有国。自古先民春秋祭社，平日撮土为堆进行结拜，以及各地都建有土地庙进行肃拜。这些都不是迷信，反映了人们对大地的感谢，对国家的崇敬，对疆土的珍视。 九 在中国文化中，“九”是“天地之至数”，上踞于天，下临于地。“九”“久”谐音，“九”也因此成为中国人喜闻乐见的表示永恒、喜庆意味的吉祥数字之一。 鼎 鼎在古代是最常见和最神秘的礼器。作为一种重要的宗庙礼器,它又是国家政权的象征。象形所形成的独特视觉效果，它的庄重感认人不由自主产生信任感，“一言九鼎”即是如此。 汉 世界上人口最多的民族是汉族。汉语、汉字、汉学、汉人、汉赋、汉朝……在中国人心中，“汉”几乎成为与“中国”有等同的意思了。 瓷 中国为瓷器之国，英文China就是“瓷”的意思。瓷、茶、丝，作为古代中国向世界输出的重要商品，由于影响久远而广泛，往往成为中国的代名词也就见惯不惊了。 国 “国”字记录了中国历史的重要讯息：从最初的定居点，到稍后的初级城市，到更加发达的都城，这些被称为“国”的所在，是时代风云的汇聚之地。“国”字在新中国简化后... 帝 “帝”字在战国以前专属天帝，战国是始以指人间君主，秦以后为“皇帝”简称保国古代历史的传述体系中，帝系是中国历史之始，也是古代统治秩序之体现。 王 “王”字像斧钺。古代氏族首领率军打仗，斧钺象征其军事统帅权。进入阶级社会，王为最高统治者称谓，王权、王道、帝王文化等有其丰富内涵。也有将“王”字型与“三才者，天地人”联系起来，说上横为天，下横为地，中横为人，人能上顺天道，下达民意，即为王者，颇具情趣。 兵 兵对中国文化的意义更重要的是作战的策略和方法，即兵法。这是世界公认的中国智慧，如今已运用到社会生活方方面面。 车 据说车起源于黄帝时期。先秦以来，就根据不同的用途、等级划分为不同的类型，最高级的可以嵌金镶玉，最低级的是不加修饰的本色木材，由此形成丰富多彩的车文化。 宝 甲骨文中，“宝”是会意字，表示屋子里有一串玉。在古代，玉是珍稀的东西，也是人们十分财富的表现之一。后来，添加了“贝”“缶”，由会意字变成了形声字，是汉字形体演变的重要一步。简化后的宝回到了甲骨文的写法。 龙 龙是中华文明的象征，是中国传统文化的重要标志，是中国上古时期众多民族的图腾。龙又是中国古代王权、皇权的象征，无论在天上还是在人间，龙都具有很高的权威。龙也是几千年来亿万苍生们喜爱和亲近的神灵，丰富多彩的龙文化，影响到中国古代的各个方面。龙，沟通了中华大地历史上不同民族、信仰的人们的关系，今天仍是海内外龙的传人——炎黄子孙心心相印、息息相通。 凤 凤是古人把很多鸟的美丽部位汇集、变形、组合而成。在神话传说中，它是最有权威的神鸟。中国传统文化中大量与龙凤有关的内容被称为“龙凤文化”。 玉 玉是天地华育之精华，不仅有外在美，更有内在美。以玉比德是中国特有的观念。以玉作为礼天的主礼器，是人们与生俱来的“石崇拜”观念的理性升华。 礼 礼乐文化在中国文化中占有重要的位置。作为教化体系，“礼教”十分受重视。礼乐之道跟随孔子周游列国的足迹四散传播，成为几千年来中国人待人接物的准则和教育子女的良方。 伦 “伦”有次序、辈之意。“序”在中华文化中一直占据重要地位，古代政治文明中的礼制便是以次序为物征。在社会结构层面，等级制的实质也是一种规定的次序，破坏了尊卑次序，将被视为“儹越”；在社会生活层面，伦理纲常的核心还是约定俗成的次序，破坏了既定的长幼关系，即被视为破坏了人与人之间的道德关系。 忠 中心为忠。最大的忠诚不是忠于外表，而是内心，正如中国老百姓所说的，做事认真，要对得起自己的良心。 恕 如心，将心比心，互相理解，做人、读书都应该有这份胸怀。孔子的恕道“己所不欲，勿施于人”已成为国际间公认的道德黄金律，指导个人及社会间的行为准则。 仁 中国哲学的核心概念，也是宗法社会的德性所在。仁者爱人，智者知人。 义 狭义的义是社会和人际关系的规范，广义的义是一切文化。荀子说“人能群而有义”，从而区别于禽兽，“义”就是文化。杀身成仁，舍生取义，不仅是儒家提倡，现代也表扬。 智 在儒家的道德规范体系中，“智”是最基本、最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品质之一。 信 人言为信，人无信则不立。信是理想社会存在的基础，也是作为人与其他人发生联系的纽带。中国传统社会不是规则社会，而是人情社会，不需要什么法律的凭证，但只要言从口出，就要一诺千金，为之负责。“诚信”自古以来不仅作为一个人应该具备的基本道德品质，也是衡量一个团队、政府的考量标准，从而为诚信社会的的构建奠定基础。 孝 孝是中华民族的传统美德，生养之，死祭之，永怀之，被视为“仁之本”。做忠臣孝子，一向是为人的最高境界。孝是社会和谐的基础，一个“孝”字，维系了中华民族大一统的国家，奠定了社会和谐安定的基础。 敬 中国人自古对自然、对人保有的尊崇尊敬的心态。做事时要严肃恭敬，把事情做好。 祭 祭祀在科学不发达的古代先民的思想观念中是件大事，是不忘本的朴素思想与追求人与自然和谐关系的良好愿望的反映。几千年来，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神灵，以至今天的祭黄陵、祭孔子，“祭”字已融入我们的生活之中，成了一道可观的风景。 祀 甲骨文的“祀”像未成形的胎儿形，本义为求子之祀。繁衍后代在成活率较低的古代是民族延续的根本任务，显示中华民族对繁衍后代、教育子女的一贯重视。 祖 古人相信，死去的先人能够保护自己家人的平安。从商代甲骨文中对商族祖先隆重祭祀的记载，到近代农村祠堂的势力之大，无不显示了中国人对祖先神的崇拜。我们今天仍然把自己的国家称为“祖国”，把自己的老家称为祖籍，把为家族争光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想和行为斥为“数典忘祖”。 宗 示是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇，即为宗。祖与宗是中国古代社会祭祀文化的核心，对统治阶级内部稳定和民间社会的和谐起了重要作用。 福 甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上进奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申为神灵所降赐的“福气”。小篆的“福”，一人有田地，有吃喝（口旁），还有精神生活（示旁），也算是幸福了。 寿 作为对个体生命延续的最朴实的希冀，“寿”一直是中国社会最普遍的生活理想之一。对寿的渴求，也是中国人重视世俗生活，寄希望于现世的精神反映。 神 在中国人的原始看法中，神、人、物三个概念并提，指代三种生命形态。神字内涵的演化表现观念的大变革，是中国文化史重大特色。因为社会文化由个人精神历史的积淀形成，又是个人精神的教养－规范－导引和创新集成者。 仙 仙人多住在山上。中国人对仙有一种特别的向往，相信通过修炼可得道成仙，也可通过行善在死后上天成仙。而如果在世时作恶多端，死后将下地狱。因此，中国人把神仙的生活作为最理想、惬意的追求。 德 西周初年，周人确立了以“德”为核心，“以德配天”“敬德保民”的礼乐文明，由此开启了中国步入人本社会的大门。在古代，“德”不仅指人的修养和品行，更是指对天道、对自然规律的把握与体认。 真 真人就是仙人,字的构成也是上为升天,下为登遐，中间是开天目者。传统哲学不在乎事物的真假，而注重研究人际关系，因此就用“诚”“信”一类判断人情的词来定义真伪。 善 善即良，是人性的本色，是知行的原点。上善若水，于柔中见刚，于纤中见强，是进取而内敛。人生苦短,上下求索,但求止于至善。在中国人的哲学理念中，有一种以卓越为核心要义的至高境界的追求，那就是“止于至善”，上升到人性的层面来说，那是大真、大爱、大诚、大智的体现。 美 古人认为一个人除了他的形体之外，还有一种朦胧模糊之感，就是美。中国文学艺术讲究意境，“美”字的构形，就是原始意境的萌芽。 令 本义为命令,又可表“言辞”，即“辞令”。辞令刻意求美求善，自然使辞令被赋予“美善”的内涵，“令”表现了中华语言之美的历史沉淀。最大的令，是每个月来自自然、四时节气的命令，即月令、时令。时令之中所包涵的关于人的行为与自然生态之间的关系的命题，蕴涵着古人天人合一的哲思。 侠 侠客与侠气都是中国先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀剑功夫的成为侠客，没有拳脚功夫，只有心智上表现痛快淋漓、英雄风范的称为侠气。“侠肝义胆”历来是中国人推崇的风骨。 士 春秋以前，士是武士，春秋以后的士是文士，逐渐成为统治阶级知识分子的通称，也指一般知识分子，一直是中华文化得以传承和生长、提炼的主要力量。 名 名位代表着一个人的社会地位。中国是个世俗的国家，有无名位、何等名位，往往成了一个人人生价值的评价标准，所以中国人看重名位，追求名位。名分与权、位、利、禄、誉紧紧捆绑在一起，所以有无名分，成了人们极为重视的事。 文 文是汉字的构建基础，“文”指有条理的纹路。古人很看重纹路，这是一种有规律的存在，西方叫血管，我们叫血脉，同指纹路。水称水文，山称山脉。 武 本指军事，但真正深深影响中国的却是“武文化”，它诠释了中国人看待武力、权势、力量的拥有者的态度。 书 甲骨文“书”是人手执毛笔。毛笔是中国古代发明的一种独特的书写和绘画工具，因为它富有弹性，表现力强，因此也是形成后世书法艺术的重要物质因素。书法是中国特有的一种艺术形式，“书”字的构形，形象地体现了中国书法艺术的久远起源。 册 古代称编好的竹简为册，后演变成动词，如“册封”“册立”，都是国家大事。作为动词，其拥有了庄重的意味，而这些大事又被载入史册。 淡 水、火中和，冷热中和，反映了中国人的中庸之道和“淡定”的处世哲学，心态平和、不温不火是为“淡定”。“君子之交淡如水”“平平淡淡才是真”是中国人看待社会生活的深刻体会。 贪 中国古代文化的核心层面是官文化。官文化的核心是治人，其特征是人治。在人治的社会里，贪就如同附着在中国文化上的斑斑锈迹，伴随着国人几千年。其中是非得失，尤其是“只在意今天财富”这直观感受在新的时代特别值得我们反思。 财 中国人尊敬“君子爱财取之有道”者，而憎恨取财无道的昏君贪官，可以说，“财”与“贪”的对弈，一直穿插在中国人的历史进程中。 鬼 鬼文化在中国经过漫长演变，人们对鬼的态度早已超越了最初的畏惧，发展出形形色色的鬼故事……鬼的世界，是中国人生活的一面镜子。 羞 从敬献于神的珍馐，谨呈于帝王贵族的美味，变成了表现内心羞惭，甚至于儿女情长的“羞人答答”，汉字中恐怕没有哪个字有“羞”字这样兜兜转转、跌宕起伏的命运了。 医 对战斗中受到的箭伤进行治疗，箭取出来了，还被规规矩矩地放在匣子里。“持中守一而医百病”，身体若无阳燥，又不阴虚，一直保持中和之气，就会百病全无，“中医”真实地反映了中国医学造福百姓、慈惠无穷的智慧与思想。 酒 古老的酒不仅仅是一种饮料，而且在祭祀中是必不可少的祭品，沟通人神关系的巫觋，更要把酒作为祭祀活动时的重要工具。酒不仅是养生所必须，而且是最重要的药品。酒更是文化的重要载体，饮到尽兴时，文人墨客留下千古绝唱；饮到激昂处，将士游侠顾盼自雄，豪气干云。 粮 民以食为天。中国是个农业国家，粮食收成不仅牵系千家万户生存问题，也是关系到社会稳定、国家安危的头等大事。 民 数千年来，中国的“民”扎根泥土，努力攀升。“民为贵,社稷次之,君为轻。”尽管是一种理想状况，但“得民心者得天下”，民其实决定了整个社会的发展方向。 网 细密的渔网不进入鱼塘，这样才会有更多的鱼吃，这是中国人最早对于保护环境和可持续发展的一种观念。“网”字的生命力在于它能由实而虚，由虚而实，今天人们生活在网络时代，网更是虚实结合，无处不在，无远弗届。 堂 “堂”是同祖的旁系亲属关系。堂屋同亲属关系发生的牵扯有中华传统文化的因由，表现了传统人伦关系与传统建筑格局的奇妙融合。 井 懂得凿井，中国人得以脱离对大河的依赖，可以把生活的地带扩大到更远阔的地方；而均分井田，古制八家为一井，先公后私，“井”已经成为代表中国人最为依恋的家乡的一个文化符号。 院 住在自己的院子里，是中国人的居住理想。“院”是本无言的书，院里的一砖一瓦、一草一木，养育了一茬又一茬在院里长大的人，传统中国大家庭的形式得以延续数千年。 年 最初的“年”指五谷成熟。粮食收成事关国计民生，因此，占测粮食收成也就成为古代统治者最为关心的大事，也是当时知识精英的职责。由于禾谷类粮食作物多为一年一熟，因此，“年”成为了最大、最重要的时间节点，而过年也就成为人们庆祝丰收，企盼来年风调雨顺最重要的节日。在中国人的心中，“年”是又一个轮回的开始，是一切美好希望的开始，并以诗意浪漫又厚重地植根在每一个中国人的心中。 食 古文字中，“食”是一个像器皿盛着食物之形，有的字还在旁边加上几个点，表示所釜底抽薪提谷物之类。我国的膳食结构与欧美以肉食不同，是以谷物为主。远古时代，北方吃小米“粟”，南方吃大米“稻”。 羊 在中华文明的发展进程中，人们发现羊性情温顺善良，不犯众物，繁殖能力强，就将其驯养，人与羊的关系越来越密切。人们出于对羊的重视和喜爱，赋予羊许多美好的象征意义，如“美”“善”“祥”“羲”等，表明古人心中羊确是美好、善良、吉祥的象征，并且是知礼义的动物。 和 在浩繁的汉字中，“和”结构简单，人人共识，但却又内涵丰富、意境深远。它植根于中国人的血脉深处，渗透着中国人几千年来待人接物的原则与智慧，体现了中国思想文化的博大精深和源远流长。孔子说“君子和而不同”，把和看作是人际关系的最佳状态。
代表中华民俗文化： 100个“最中国”汉字海选得出 100个“最中国”的汉字中，既有代表着社会文明发展的耕、禾、农、家、田、丝、工，也有包容着中国哲学、宗教、社会文化思想的儒、道、佛、悟、戒，体现国家情怀的中、东、北、土、社、九、鼎、国。
北京奥运会开幕式文艺表演《美丽的奥林匹克》之“文字”
2008年北京奥运会开幕式上，几百名演员扮演的活字印刷字模通过不断变幻，用大篆、小篆、楷书三种不同字体展现了同一个汉字——“和”。
“和”字最受推崇 浅析最中国汉字彰显中华人文精神中国汉字网(www.hanziwang.com)对《中华遗产》“最中国汉字推荐专家团”成员、福寿书法家吕国明先生进行了专访。
吕国明先生创作的“中华盛世平安福” 徐：吕老师您好，最近，《中华遗产》杂志主办了最中国汉字评选活动，在社会中引起了很大反响，又一次掀起了学汉字的热潮。您对最中国汉字评选活动的举办有什么评价？ 吕：汉字是中国人法天象地而创的文字符号，这些符号蕴含着古代原始信息，这些信息，向我们述说着中国的古代文明，就是最忠实的历史。最中国100个汉字的评选，是将最重要的历史信息整理出来，从中梳理出中华文明的脉络，对传承中华文化，是具有重要意义的。 徐：我想了解您是通过什么途径参加这次活动的？参加这次活动您有什么感受？ 吕：我是一个汉字文化爱好者，经常关注中国汉字网的一些消息，2010年10月10日，从汉字网(www.hanziwang.com)我看到了本次活动的一些介绍。我能参与这项活动是我的荣幸，更荣幸的是我居然与我敬仰的各位专家学者被编入了同一个活动组织，而且推荐了一个福字。 徐：在数万汉字之中，您为什么只推荐一个“福”字呢？ 吕：因为“福”是人的终极理想，是中华民族共有的精神追求。拥有两万多种写法的不同时代的“福”字，反映了各时代的价值观。最中国的“福”字装扮着最中国的节日——春节，年年岁岁，世代相传。由于“福”字受到世世代代人们的关注，于是具有中华发展史的贯通作用。种种例证证明“福”是一个立意最高，涵盖最广，贯通古今，继往开来的最中国汉字。 徐：为什么说“福”是人的终极理想呢？ 吕：人，一定是为福而为，为福而终。人死后的丧葬仪式，陪葬品是为了在另一个世界或来生获得幸福，由此可以认证，福是人的终极理想。首先，“人为财死，鸟为食亡”鉴证的是最低级的“终极理想”；其次，福字源于部落长以酒祭天，福代表了所有部落成员的祈愿，并从此成了代代后人的共有追求，中国56个民族都有关于福的民俗文化，福是56个民族共有的精神家园。这体现了“福是中华民族终极理想”，是最恒久理想。第三，为民谋福，为民造福是志者终生之为。大禹治水三过家门而不入，历代先贤为“均田地，等富贵”舍生取义者，马克思的共产主义学说，孙中山的天下为公，毛泽东的将革命进行到底，以及英勇不屈的革命烈士，抗洪抢险的人民子弟兵，冲锋在生产第一线的石油工人，煤矿工人等等，都是在为人民谋福，造福。无数仁人志士都是把“苦了我一个，幸福天下人”，“为共产主义而奋斗终身”为己任，以此为最大的幸福，这些验证了“为民造福是仁人志士的终极理想”，这是高级的“终极理想”。哲学家大卫?休谟有句名言，“一切人类努力的伟大目标在于获得幸福”。由此看出，福文化不仅仅是中国的，更是世界的，“福是人类的终极理想”，全世界人民将在共同的目标中逐渐融合起来。各自角度不同，但终极目标相同，那就是，这一切理想都凝聚在“福”这个文字符号里。 徐：您说“福”反映了各时代价值观是什么意思？ 吕：“福”不仅仅是汉字语言符号，她还代表着不同时代人与社会的理想，反映着不同时代的价值观。 第一、《尚书·洪范·九畴》释商周时期的五福思想为：一曰福、二曰寿、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命； 第二、汉桓谭《新论》：“五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多”；第三、传统民俗将“五福”总结为“福、禄、寿、喜、财”； 第四、康熙大帝的“天下第一福”含“子、田、才、寿、福”字形，诠释了“多子、多田、多才、多寿、多福”的帝王理想和清代的福愿； 第五、“平、安、和、福”四字一体的《中华盛世平安福》，寓意“平安、和谐、幸福”，诠释的是现代人的福愿。 社会在发展，时代在进步，人类的价值观也在逐渐的变化着。反映时代价值观的福字的写法便逐渐多起来，云南楚雄福文化研究会编撰了《中华福字大观》，收录了历代不同写法的福字两万多个，一个福字何以让世世代代无休止的去创作，因为不同写法的福字凝聚着各个时代的精神需求，也体现了福文化的与时俱进。 徐：春节贴福字习俗是中华民族文化大融合的表现吗？ 吕：春节贴福字是中国最古老的传统，中国人过春节，都有贴福字的习俗。这个习俗体现了中华民族对福有认同感，福字融合了56个民族的心愿：不论是国内还是国外，不管是大陆还是港澳台，一个“福”字见证了海峡两岸皆兄弟，56个民族一家人，“福”是中华儿女的精神血液，“福”是中华民族共有的精神家园。 徐：您说“福”是中华民族共有的精神家园，那么它在文明进程中发挥了什么作用呢？ 吕：人类在追求幸福中，促使社会在不断进步。 在奴隶社会，福为王者所独有。封建等级社会里，享福的依然是皇亲贵族。孙中山先生推翻了帝制，改写了中国历史。中国共产党消灭了剥削阶级，从万民为帝王谋福，变成了执政党为百姓谋福，中国共产党的执政纲领，始终贯穿着“为民谋福、为民造福”的理念，福才真正的进入了寻常百姓家。 徐：从网上看到，温家宝总理在2010年2月12日春节团拜会上和2010年3月5日第十一届全国人民代表大会的政府工作报告中两次提出“我们所做的一切，都是为了让人民生活得更加幸福、更有尊严。”引发了全社会的强烈共鸣，也带来了对幸福图景的再次审视。这句话诠释着共产党为民谋福造福的宗旨，温暖着中国人民的心。见证着中国共产党的执政纲领就是一座为民谋福造福的历史丰碑。但是，这次评选结果是“和”字的选票最高，您对此有什么看法？ 吕：“和”字，刘汉宗先生释“和”古代用竹管编排的乐器，可以吹出好听的乐曲，象征不同音调组成的和谐乐章。代表古代中国的和谐思想。孔子说“君子和而不同”把“和”看做人际关系的最佳状态。 《和中国式的智慧》引经据典诠释了“和”是儒家思想之精髓，是中国式智慧，“寄托着中国人许多温暖、善良的感情和愿望……” 人类哲学经典——矛盾论，把“矛盾双方相比较而存在，相斗争而发展”的事物存在规律揭示后，更让人们认清了世界万物皆存于“和”之中。 国学大师季羡林先生说过，“和”是儒家文化的精髓，就是“和谐”，这也是中国文化对世界文化最重要的贡献。如果全世界能够接受这一部分，世界人民生活会更幸福一些。 和谐是幸福的前提，“和”是“福”的行动过程，“福”是“和”的追求目标。 几千年的“和”思想，已经成为中国人和国家的一种文化基因，并成为一种福愿，“和”作为时代福愿，获最高选票是民心所向，民意所需。 徐：“和”与“福”有着实质的内在联系，对吗？ 吕：对。“福”包含着多方面的，平安是福，和谐也是福…… 其实这100个最中国汉字相互间都有着联系，任何一个汉字都不能完全代表中国文化。100个最中国汉字，不是人为意识上的排列，它们相互联系，相互补充，相互说明。最中国100个汉字代表着中华文明史上的100个文明巅峰，勾勒着雄踞世界的中华文明的脉络。 徐：“和”也是一种福愿，我们该怎么理解“和”与“福”的关系呢？ 吕：我用“中华人民共和国”这个神圣的名字，和春节家家户贴的“福”字，来梳理一下“和”与“福”的关系。“中华人民共和国”七个字中有两个关键字，“中”与“和”，中华人民共和国的“中”，不仅是“旗帜”，“中央”的意思，她更多的是不侵不弃的中正、中和、中庸思想。中国不搞霸权，坚持和平共处五项原则，是“中”的表现。但“中”不是软弱，不是强加于自己的忍耐，不是不休止的抗议，“中”是不侵不弃，中国不侵略，中国更不舍弃，“中”是在必要时对“离经判道”者猛力还击，求得中和。“和”字代表的是中华民族追求家和、国和、世界大和、天地人和的和谐思想。“中”是行为准则，“和”是道德理念，而“福”则是最终目标。“中华人民共和国”就是一个在“中、和”思想指导下，追求人类幸福的国家，这就是继承并发展着的中华文明。 徐：您的解释很有新意，“100个最中国汉字”，关注度最高的“和”、“中”、“福”3个字，两个在“中华人民共和国”神圣的名字中，一个在百姓的心坎上，彰显了中华人文精神。 吕：这是我的一己之谈，一孔之见，不作学术理论依据。这100个最中国汉字相互间确实存在密切的联系，梳理中华文明，就要从这些文字的联系入手。 徐：依据您的观点，“100个最中国汉字”活动并没有结束，而是刚刚开始吗？ 吕：这个活动已经为研究与使用汉字的人创建了交流平台，为传承中华文明播下了不灭的火种。深入的探索，不要说这百个汉字，仅仅一个“福”字就能寻找到中华民族共有的精神家园，并且能够探寻出中华文明的发展轨迹，这百个汉字承载的就是浩瀚的中华文明史。 徐：吕老师，您把汉字承载的信息看的如此重要，那么，在壮大中国文化软实力中，我们应该怎样发挥汉字作用呢？ 吕：壮大中国文化软实力，主要是让国际社会能够明确地认知中国的文化、价值观、道德准则等无形的东西，增强交流，增进理解，促进国际交流、合作与发展。汉字承载着中华文化，同时又是汉语的基础工具，在壮大中国文化软实力中有无可替代的作用。汉字文化的传承与发展是壮大中国文化软实力的最基本问题，也是必须得做好的工作。当前国际社会的主要矛盾是思想上的不统一，解决矛盾的主要渠道是思想交流，语言文字是交流思想的基础，当汉字及其文化普及到世界之时，就是世界和谐之日。 《为了天下太平》的作者，原全国人大常委会副委员长许嘉璐先生，正致力于中国文化的国际传播，为世界和谐而呕心沥血。他在尼山学术论坛上讲到培养国际型文化学者时谈到，“国际型文化人才，除了自己的学术修养之外，还要具备两样条件：第一要懂得对方喜闻乐见的话语形式和表现形式；第二要有优秀外语水平。”这个观点中，汉字文化的传承和汉语的应用占有很大比重。 徐：吕老师，您是《中华盛世平安福》的作者，据我了解，您也是目前中国第一个把一个汉字开发成多项产业的人，您是如何理解汉字的价值呢？ 吕：几年来，我一直在做一个实践，由一个汉字所衍生出文化产业的实践，现在已取得实效。实践证明：汉字，不但具有文化价值，其潜在的经济价值也是无法估量的。 徐：感谢吕老师花费这么长时间和我进行对话，也感谢吕老师对汉字网的大力支持。我也在此衷心祝愿您的汉字文化产业能够结出硕果，为壮大我国文化软实力做出更大的贡献。 吕：感谢汉字网和《中华遗产》为汉字爱好者搭建了交流平台，希望你们在传承中华文明中再立新功！ |
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