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党的十六大，首次把“建设社会主义政治文明”写进《报告》中，这是鼓舞人心的。而我们的老祖宗对“政治文明”的论述，精妙绝伦，很有引经据典的价值。本刊特选编如下： （一）儒家论政治文明“易之为道也，屡迁，变动不居，周流六虚，上下无当，刚柔相济，不可为典要；唯迁所适。”（《易大传》）“己所不欲，勿施于人。”（《论语．颜渊》）“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分、女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”（《礼记．礼运》）“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语．为政》）“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”（《孟子．尽心下》）“诸侯之宝三：土地，人民，政事。”（《孟子．尽心下》）“凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。礼义之谓治，非礼义之谓乱也。”（《荀子．不苟》）“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌。”（《孟子．公孙丑》）“天下为公，选贤与能者，官天下也。夫天下国家者，为天下国家之人公共同有之器，非一人一家所得私有；当合大家公选贤能以任其职，不得世传其子孙兄弟也。”（康有为：《礼运注》） （二）法家论政治文明“治世则不然，不知亲疏远近贵贱美恶，以度量断之。其杀戮人者不怨也，其赏赐人者不德也。以法制行之，如天地之无私也。是以官无私论，士无私议，民无私说，皆虚其胸以听于上。上以公正论，以法制断，故任天下而不重也。”（《管子．任法》）“错国于不倾之地者，授有德也；积于不涸之仓者，务五谷也；藏于不竭之府者，养桑麻、育六畜也。下令如流水之源者，令顺民心也；使民于不争之官者，使民各为其所长也；明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也；不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不强民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也；不行不可复者，不欺民也。”（《管子．牧民》） （三）道家论政治文明“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》）“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（《老子》）“圣人无常心，以百姓之心为心。”（《老子》）“闻在宥天下，未闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉。”（《庄子．在宥篇》） （四）论政治文明的社会基础“民为邦本，本固邦宁。”（《尚书》）“贵以贱为本，高以下为基。”（《老子》）“得天下有道，得其民斯得天下也；得其民有道，得其心斯得民矣。”（《孟子．离娄上》）“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子．梁惠王下》）“好恶与民同情，取舍与民同统。”（《大戴礼记．哀公问五义》）“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子．礼论》） （五）论政治文明的精神文化基础“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”（《论语》）“人而不仁，如礼何？”（《论语》）“政者，正也。子率以正，孰敢不正。”（《论语》）“夫仁所以治国家而服诸侯也，皇帝王霸皆用之。顾其所以殊者，大小高下远近之间耳。”（司马光：《司马文正家集》，卷七三“疑孟”）“仁义礼信，天下之达道，而王霸之所同也。夫王之与霸其所以用者则同，而其所以名者则异。何也？盖其心异而已矣。其心异，则事异，其事异，则功异，其功异，则名不得不异也。”（王安石：《临川先生文集》，页７１４）“法制禁令，王者之所不废，而非所以为治也。其本在正人心、厚风俗而已。”（顾炎武：《日知录》，卷八“法制”） （六）儒家论政治制度“礼义以为纪，……示民有常，如有不由此者，在势者去，众以为殃。”（《礼记．礼运》）“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。”（《荀子．性恶》）“故士之与人也、道之与法也者，国家之本作也。”（《荀子．致士》）“类（指法理）不能自行；得其人则存，失其人则亡。”（《荀子．君道》）“礼节修乎朝，法则度量正乎官。”（《荀子．儒效》）“其百吏好法，其朝廷隆礼。”（《荀子．富国》）“人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。”（《荀子．强国》）“礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。”（《荀子．议兵》）“君子之道，譬犹防欤。夫礼之塞，乱之所由生也”，“凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者，禁于将然之前，而法者，禁于已然之后。（《大戴礼记．礼察篇》）“吾以谓有治法而后有治人。自非法之法桎梏天下人之手足，即有能治之人，终不胜其牵挽嫌疑之顾盼，有所设施，亦就其分之所得，安于苟简。而不能有度外之功名。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其间。其人是也，则可以无不行之意；其人非也，亦不至深刻罗网，反害天下。故曰有治法而后有治人。”（黄宗羲：《原法》） （七）法家论政治制度“释法术而心治，尧不能治一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮……使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。（《韩非子．用人》）“所以治者法也，所以乱者私也。法立则莫得为私矣。故曰：道私者乱，道法者治。”（《韩非子．诡使》）“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。”（《韩非子．主导》）“任法而不任智。”（《管子．任法》）“有道之君，善明设法而不以私防者也。而无道之君，既已设法，则舍法而行其私者也。为人君者弃法而好行私，谓之乱。”（《管子．君臣》）“虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也；故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圆也；虽圣人能生法，不能废法而治国。”（《管子．法法》）“法虽不善，尤愈于无法，所以一人心也。”（《慎子．心术上篇》） （八）墨家论政治制度“天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能有成者，无有也。”（《墨子》） （九）论政治制度的连续性与变革“法与时转则治，治与世宜则有功。”（《韩非子．心度》）“王者有改制之名，无易道之实。”（董仲舒：《春秋繁露．楚庄王》）“或问：道有因无因乎？可则因，否则革。”（扬雄：《法言》）“夫道有因有循，有革有化。因而循之，与道神之；革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃驯。夫物不因不生，不革不成，故知因而不知革，物失其则；知革而不知因，物失其均。革之匪时，物失其基；因之匪理，物丧其纪。因革乎因革，国家之矩范也。矩范之动，成败之效也。”（扬雄：《太玄经》，卷七“玄莹”） （十）论政治规则“礼者，因人之情而为之节文以为民坊者也。”（《礼记．坊记》）“奉公法，废私术。”（《韩非子》）“人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。”（《荀子．富国》）“礼者，人主之所以为群臣寸、尺、寻、丈检式也。人伦尽矣。”（《荀子．儒效》） （十一）论政治秩序“天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之、贯之、积重之、致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。”（《荀子．礼论》）“治国无法则乱，守法而弗变则悖。悖、乱不可以持国。”（《吕氏春秋．察令》)“故凡举事必循法而动，变法者因时而化。”（《吕氏春秋．察今》）“是故世异则事变，时移则俗异，故圣人论世而立法，随时而举事。”（《淮南子．齐俗训》）“不法其已成之法，而法其所以为法；所以为法者，与化推移者也。”（《淮南子．齐俗训》）“天地之德不易，天地之化日新。”（王船山：《思问录外篇》）“道之所行者时也，时之所承者变也。道因时而万殊也。”（王船山：《周易外传》）“叔向与子产书曰：国将亡，必多制。夫法制繁，则巧滑之徒皆得以法为市，而虽有贤者，不能自用，此国事之所以日非也。善乎杜元凯之解左氏也，曰：法行则人从法；法败则法从人。”（顾炎武：《日知录》，卷八“法制”） （十二）论政治秩序的性质与正当性“天聪明自我民聪明；天明威自我民明威。”（《尚书．皋陶谟》）“国将兴，听于民；将亡，听于神。”（《左传》）“礼，可以经国家，定社稷，序民人。”（《左传》）“国有四维：一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。……何谓四维？一曰礼；二曰义；三曰廉；四曰耻。”（《管子．牧民》）“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。”（《管子．牧民》）“人何以能群？曰分（指政治秩序）。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”（《荀子．王制》）“天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至重也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽，故非圣人莫之能王。”（《荀子．正论》）“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制也者。两尽者，足以为天下极矣。”（《荀子．解蔽》）“君者何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。……四统者具而天下归之，夫是之谓能群。”（《荀子．君道》）“然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行，广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。”（《墨子》，卷一）“君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺从君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。君舍法而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣。怨之所由生也。……大君任法而弗躬，则事断于法矣。法之所加，各以其分，蒙其赏罚，而无望于君也。是以怨不生而上下和矣。”（《慎子．君人》）“圣人治天下，体民之情，遂民之欲，而王道备。”（戴震：《孟子字义疏正》） |
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