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白玉蟾文集

2013-07-31  松柏藏书楼

 

     

白玉蟾文集

 海琼问道集  海琼传道集  海琼白真人语録 上清集 武夷集 玉隆集  太上老君说常清静经注  


白玉蟾简介:
    白玉蟾本姓葛,名长庚。为白氏继子,故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟,号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人,祖籍福建闽清,生於琼州。师事陈楠九年,得其道法。白玉蟾游历於罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足,时而青巾野服,状如疯颠。伏阙上书,“沮不得达,一宿乃释”後隐居著述,致力於传播丹道,正式创建内丹派南宗。
    白玉蟾为金丹派南宗五祖之一,是内丹理论家。其内丹学说的中心为“精、气、神”说。白玉蟾又兼通大洞法,斋醮科仪,尤以神霄雷法著称。他主张以内 炼为基础,雷法与内丹术相结合。认为雷法符咒的灵验与否,主要以行法者之内炼工夫高下而定,而内炼工夫,全赖心之作用。其著作甚多,生前有《玉隆集》《上清集》《武夷集》行世。后由彭耜纂辑为《海琼玉蟾先生文集》。又有谢显道等编《海琼白真人语录》、彭耜编《海琼问道集》等。


海琼问道集

海琼白玉蟾作


    读韩昌黎桃源之句,则起神仙渺茫之念;读白居易海山之辞,则起兜率归去之思。人心无根,随语生智。噫!吾闻之神仙可以学得不死,可以力致,非曰能之,愿学焉。幼时业爱修仙,鞭心于兹,不觉壬子又丁丑矣。人间岁月如许,头颅皮袋又安以顿哉?天贷其逢,而于道有可闻之,渐是年春遭遇。

    真师海琼君,姓白,讳玉蟾,或云海南人,疑其家于襄沔也。时又蓬发赤足以入廛市,时又青巾野服以游宫观,浮湛俗间,人莫识也,自云二十有一矣。三教之书靡所不究,每与客语,觉其典故若泉涌,然若当世饱学者,未能也。真草篆隶,心匠妙明,琴棋书画,间或玩世,所与交者,尽时髦世彦,虽敬慕之者,不可得亲随。身无片纸,落笔满四方,踏遍江湖,名满天下,其徒之如毛也。时人多见其囊中,曾不蓄铢铜、粒黍以自备。或醉甚辄呼雷、或睡熟能飞章、或喜、或怒、或笑、或哭,状如不慧,或亦出言与休咎。合观其济世利人之念,汲汲也。彻夜烧烛以坐,镇日拍拦以歌,晨亦不沐,昼亦不炊,经年置水火于无用,称其耳聩目眵、或对客以牙宣为辞,未审厥旨也。无酒亦醉,睡醒亦昏,诸方士夫列其文碑,其言多矣。今多嗔,少欢,与世甚相违,故慕之。而针芥欤荷,相授以九鼎金铅砂汞之书,太乙刀圭,火符金液之诀,紫霄啸命风霆之文。

    元长自惟曩者,获罪于天,失身堕世何以得此誓?糜躯以修之焉,期不负所学矣。谨集间酬警悟之一二,以锓诸木,使四海同志之士有所启发也。白君得之于陈泥丸,陈得于薛道光,薛得于石泰,石得于张平叔,张得于刘海蟾,刘得于吕洞宾,况人皆知其为人而读其书也。吾何赘以叙哉?

    紫元子留元长稽首再拜序

        龙虎赋

    奇哉九转金液,七返大还丹,诚神气之陀罗兮,性命之众甫;擎阿耨之元兮,职达摩之华勲;身砂而心汞兮,出日而入月;青龙白虎朱雀兮,荧惑居癸而漭渺;位丙绛宫天子兮,御黄庭之奥壶;慈兮悲兮,威惠而武文;天一坎地二离兮,乾坤互南北;真铅先天之气兮,可为七十二石之冠;刚弱中外而雌雄条理兮,金火含受金水之事;初九未神变兮,天心抱阳和;木汞生东辰之体兮,金精长西戍之肧;巽毕复而乾毕剥兮,春秋而仁义,冬夏而界度;亶娄上下釜兮,砂汞所配;感之神室张虚危翼兮,金不绽而土不轻;潜藏飞跃兮,往来上下无爻位;而归乎太极兮,以包囊众石;有无隐显兮,水金为舟;木日精灭坎离兮,浮沉而消息;金公索坎实兮,姹女叩离虚;金戮木兮,而水殄火;黄帝竖旗于金乡兮,金木火花为明牕尘;混沌之金火兮,宝精终一九;一斤十六两兮,三百八十有四铢;震爻膺阳箓兮,水翠玄而金赭黄;山河大地以凝虚兮,精液混丹砂而融真;黑铅变素朱汞莹碧兮,金华蒙鸿而洞虚;水一火二而土五兮,濡英金而飞精;水天地至精兮,以戊己运天符;十二斗枢而十二钟律兮,流汞日之魂黄金月之魄;玄图未渐剥兮,阳精为毕方之父;坤变震于初而变兑于再兮,日月既合璧而上弦平如绳;三五三阳既圆兮,圆明现东甲;蟾蜍视卦节兮,兔魄吐生光;乾初变于巽而再变于艮兮,月明辛而现丙;周回五六而东北丧朋于乙地兮,土与木金和为液而复象;禅雷辰神室兮,中五运而外八卦;阴符阳火兮,陆旬化鸡子而五岳峙潜枢顶;乾金而踵坤水兮,阴阳禀自然而中和;流素津灵户黑铅炼真土兮,泉窟白金生水银;亥末阳动而曦驭行南陆兮,五星连珠而金砂呼吸日月之迟速;紫微十六华盖星兮,三台摄调燮之星以责统录;日火合五行之精兮,炼中宫之土月;金受六律之纪兮,入北方之水;火是药之父母兮,药是火之子孙;水土金兮,六十日先后存亡;金汞抵角兮,鼎室抗衡土;毋召四方之和兮,乾动应三光;金火精气而光耀一室兮,何水涸而火殒;龙虎之气相交兮,金木之情契合;情性交结兮,温养子珠;水者玄华而土者金母兮,丹室结流珠,而黄黑混水土之元精;紫华敷腴而黄液荡漾兮,神药未遂;金生水炼铅为白金兮,白金为神室;神室有金水兮,火色变凝而黄舆;水火凝中府兮,金液不飞;火灼金华兮,轻烟薄雾;以寂白金为有而火气为无兮,炼汞兆神;两虚无兮,水火抱粹;而日月怀冲黑铅兮,金精玄水而包坎汞;黄芽现白蕊兮,红苞;金为水母兮,华池泛真,素坛炉灶有神室而委曲;关堤金土合汞兮。自然而神化矣。

        乌兔经

    猗夫金液大还丹之妙,堪舆琴厥冲寥沉骨。其虚晨霄轩昂,左暮壤转,酉右日宫跃兔,月府翔乌,姹女骑赤龙,金公踞黑虎。砂孕汞铅,缄银四象,钤其极五,运宰乎土。黄婆衣绯霓,丁翁服青霞,黑白分玄牝,华池发玉醴,赤子产玄珠,红炉烹刚金。苍龟其足赤,白蜦其背黑,玉?秀神谷,金粟萌丹田,钵特摩花开,提婆云叶落,南箕招摇坎,北杓玄纪离,天局日月复,荧惑建六虚,风轮水火姤。漭荡胎三画,二三乳哺备,五六周九九,蝗飞夏雪草茂,冬炎阳刚武城池,阴柔文珠珍兔鸡,浴兰芷蟾曦化戈矛,偃月炉天罡,朱砂鼎昆仑,乾元乾屯蒙,坤用坤否泰,嫦娥配罗睺,阳黎妻月孛,清浊泥中辩,浮沉火内寻,主宾相刑德,生克互恩害,二八两重弦,二七九之乾,杀机杀乎艮,钻研隶乎震,太一胎戊己,万物皆风月,铁锡铜鍮矿,化生紫芙蕖,或问芙蕖中,灵馨薰烟衢,元始天尊霜,太上老君樱已矣夫。

        玄关显秘论

    一言半句便通玄,何用丹经千万篇?人若不为形所累,眼前便是大罗天。若要炼形炼神,须识归根复命。所以道:“归根自有归根窍,复命还寻复命关。”且如这个关窍,若人知得真实处,则归根复命何难也?故曰:“有人要识神仙诀,只去搜寻造化根。”故曰:“虚无生自然,自然生大道,大道生一气,一气分阴阳,阴阳为天地,天地生万物。”则是造化之根也。此乃真一之气,万象之先。太虚太无,太空太玄,杳杳冥冥,非尺寸之所可量;浩浩荡荡,非涯岸之所可测。其大无外,其小无内,大包天地,小入毫芒,上无复色,下无复渊,一物圆明,千古显露不可得而名者。圣人以心契之,不获已而,名之曰“道”以是知,即心是道也。故无心则与道合,有心则与道违,惟此“无”之一字,包诸有而无余,生万物而不竭,天地虽大能役有形,不能役无形;阴阳虽妙,能役有气不能役无气,五行至精,能役有数不能役无数;百念纷起,能役有识不能役无识。今夫修此理者,不若先炼形,炼形之妙,在乎凝神,神凝则气聚,气聚则丹成,丹成则形固,形固则神全。故宋斋丘云:“忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。”只此“忘”之一字,则是无物也,本来无一物,何处有尘埃?其斯之谓乎。如能味此理,就于“忘”之一字上做工夫,可以入大道之渊微,夺自然之妙用,立丹基于顷刻,运造化于一身也。然此道,视之寂寥而无所睹,听之杳冥而无所闻,惟以心视之,则有象;以心听之,则有声。若学道之士,冥心凝神,致虚守静,则虚室生白,信乎自然也。惟太上度人,教人修炼,以乾坤为鼎器,以乌兔为药物,以日魂之升沉应气血之升降,以月魄之盈亏应精神之衰旺,以四季之节候应一日之时刻,以周天之星数应一炉之造化,是故采精神以为药,取静定以为火,以静定之火而炼精神之药,则成金液大还丹。盖真阴真阳之交会,一水一火之配合,要在先辨浮沉,次明主客,审抽添之运用,察反覆之安危。如高象先云:“采有日,取有时。”刘海蟾云:“开阖乾坤造化权,煅炼一炉真日月。”能悟之者,效日月之运用,与天地以同功。夫岂知天养无象,地养无体,故天长地久,日光月明,真一长存,虚空不朽也。吾今则而象之,无事于心,无心于事,内观其心,心无其心,外观其形,形无其形,远观其物,物无其物,知心无心,知形无形,知物无物,超出万幻,确然一灵。古经云:“生我于虚,置我于无,是宜归性根之太始,反未生之已前。”藏心于心,而不见;藏神于神,而不出,故能三际圆通,万缘澄寂,六根清净,方寸虚明,不滞于空,不滞于无,空诸所空,无诸所无,至于空无所空,无无所无,净裸裸赤洒洒地,则灵然而独存者也。道非欲虚,虚自归之,人能虚心,道自归之。道本无名,近不可取,远不可舍,非方非圆,非内非外,惟圣人知之。三毒无根六欲无种,顿悟此理,归于虚无。

    老君曰:“天地之间,其犹槖籥乎,虚而不屈,动而愈出。”若能于静定之中,抱冲和之气,守真一之精,则是封炉固济,以行火候也。火本南方离卦,离属心,心者,神也。神则,火也。气则,药也。以火炼药而成丹者,即是以神御气而成道也。人能手抟日月,心握鸿濛,自然见槖籥之开辟,河车之升降,水济命宫,火溉丹台,金木交併,水土融和,姹女乘龙,金翁跨虎,逆透三关,上升内院,化为玉汞,下入重楼,中有一穴名曰“丹台”,铅汞相投,水火相合,才若意到,即如印圈契约也,自然而然,不约而合,有动之动出于不动,有为之为出于无为,当是时也,白雪漫天,黄芽满地,龙吟虎啸,夫唱妇随,玉鼎汤煎,金炉火炽,雷轰电掣,撼动乾坤,百脉耸然,三关透彻,玄珠成象,太乙归真,泥丸风生,绛宫月明,丹田烟暖,谷沼波澄,炼成还丹,易如反掌,七返九还,方成大药,日炼时烹,以至九转,天关地轴在吾手中。经云:“人能常清净,天地悉皆归。”则是三花聚顶,五气朝元,可以入众妙门,玄之又玄也。更能昼运灵旗,夜孕火芝,温养圣胎,产成赤子,至于脱胎神化,回阳换骨,则是玉符保神,金液炼形,形神俱妙,与道合真者也。张平叔云:“都来片饷工夫,永保无穷逸乐。”诚哉!是言。盖道之基丹之本,龙虎之宗,铅汞之祖,三火所聚,八水所归,万神朝会之门,金丹妙用之源,乃归根复命之关窍也。既能知此,则欲不必遣而心自净,心不必澄而神自清,一念不生万幻俱寝,身驭扶摇,神游恢漠,方知道风清月白,皆显扬铅汞之机;水绿山青,尽发露龙虎之旨。

    海南白玉蟾,幼从先师陈泥丸学丹法,每到日中冬至之时,则开乾闭巽,留坤塞艮,据天罡,持斗柄,谒轩辕,过扶桑,入广寒,面鹑尾,举黄钟,泛海槎,登昆仑,佩唐符,撼天雷,游巫山,呼黄童,召朱儿,取青龙肝,白虎髓,赤风血,黑龟精,入士釜,启荧惑,命阏伯,化成丹砂,开华池,吸神水,饮刀圭,从无入有,无质生质,抽铅添汞,结成圣胎,十月既满,气足形圆,身外有身,谓之胎仙。其诀曰:“用志不分,乃可凝神。”灰心冥冥,金丹内成,此予之所得也。如昔施肩吾之诗曰:“气是添年药,心为使气神,能为神气主,便是得仙人。”惟此诗简明通玄,玉蟾因阅而诵之,自然到秋蟾丽天,虚空消殒之地,非枯木寒灰之士,不能知此。

    予既得此,不敢自默。太上玄科曰:“遇人不传失天道,传非其人泄天宝,”天涯海角寻遍,无人不容轻传。恐受天谴,深虑大道无传,丹法湮泯,故作玄关显秘论。盖将晓斯世而诏后学,以寿金丹一线之脉也。复恐世人犹昧此理,乃复为之言曰:“以眼视眼,以耳听耳,以鼻调鼻,以口缄口。”潜藏飞跃本乎一心,先当习定凝神,惩忿窒欲,惩忿窒欲则水火既济,水火既济则金木交併,金木交併则真土归位,真土归位则金丹自然,大如黍米日复一粒,神归气复,充塞天地。孟子曰:“善养吾浩然之气。”者此也。肝气全则仁,肺气全则义,心气全则礼,肾气全则智,脾气全则信。若受气不足,则不仁、不义、不礼、不智、不信岂人也哉。人能凝虚养浩,心广体胖,气母既成,结丹甚易,可不厚其所养,以保我之元欤?学者思之,敬书以授留紫元云。

        海琼君隐山文

    玉蟾翁与世绝交,而高卧于葛山之巅。

    客或问:“隐山之旨何乐乎?”

    曰:“善隐山者,不知其隐山之乐。知隐山之乐者,鸟必择木,鱼必择水也。夫山中之人其所乐者,不在乎山之乐,盖其心之乐而乐乎山者,心境一如也。对境无心,对心无境,斯则隐山之善乐者欤?”

    问曰:“隐山之旨固如是,山中之隐者岂不知山中之味乎?”

    曰:“山中之味,山中之乐也。隐山者知味乎道,而不知味乎山也。吾将以耳闻目见者,为子谈之。”客曰:“唯,唯。”曰:“隐山者不可以山之乐而移其心,不可以心之乐而殢其山,山自山也,心自 心也。隐者且不曰,古何如人?今何如人?彼山如是,此山如是。有如是隐山之人,有如是隐山之时,又有 如是隐山之趣。其时也,圣贤胥会其人也,崇尚道德其趣也,修炼形神也耶。吾恐如此知,如此见,必不逮 古人者十常八九焉。山中之隐者,非曰必林峦而为山,非林峦而不为山,然其人人自有所隐之山也。其清虚寂 静,高爽深幽者,此人之山者,山其心也。其是非宠辱,贫富贵贱者,此人之市者,市其心也。今人以为大隐居 鄽,小隐居山者,不无意也。自名利之习炽,以物欲之事攻,则厌闹思静也。自恬适之,兴满修进之念,冷则嫌静思闹也。若夫人能以此心自立,虽园林之僻者亦此心也,市井之喧者亦此心也,不必乎逃其心之喧,适其心之欲。喧不必乎乐其境之胜,疾其境之不胜,知如是山乐,如是心,谓之真隐焉。欲隐山者,善隐心也。无事治心,谓之隐;有事应迹,谓之山,无心于山,无山于心也。是故先须识道,后隐于山,若未识道而先居山者,见其山必忘其道;若先识道而后居山者,造其道必忘其山,忘山则道性怡神,忘道则山形蔽目。是以忘山见道,人间亦寂也;见山忘道,山中乃喧也。法法虚融,心心虚寂,何城市之可喧?何山泽之可静?山静而心常喧者,莫市之若也;市喧而心常静者,莫山之若也。喧而不喧,静复何静?语默无非山,动静无非市,恬淡息于内而不乱,萧散扬人者,殆犹鱼鸢之飞跃天渊也,适其所乐而已矣。其乐非耳目之乐,而后乐非情识之乐,而后乐乐者在心,不可以形容,不可以知见,心之乐者,隐者之乐也,于山无预也。以清净为道场,以恬退为法事,以安乐为眷属,不欲与世交,不欲与物累。其修身也,不事乎百骸;其养形也,不辱乎五味,视死之日如生之年,执有之物如无之用,其安禅也,云溪烟垅,其经行也。月洞风林有麋鹿以为朋,有松竹以为邻,有春韭秋菘之富,有晨霞晚露之贵。语其衣也,编草而纽蒲,缉茅而缀蕙。语其食也,炊参而糗苓,饭松而饲桧,饮石骨之冷泉,哺山肝之腴泥。行枯木之前,坐古岩之下,住深林邃谷之间,卧长松幽石之上,日则长啸于泉云之幽,夜则孤眠于烟霭之深。其寒暑也,心暑乎道而不知夏之暑,心寒乎道而不知冬之寒,知冬之寒,则冰霜冽其肤而不变松柏之容,风雪冻其形而不改山石之操。知夏之暑,亢阳沥其汗而不生恼热之心,炎火炽其于外而不动,逍遥山谷,放旷丘鄽,游逸形仪,寂静心腑。吾恐市鄽之下,声色阛阓,尘劳胶扰,五色得以盲吾眼,五音得以聋吾耳,五欲得以汨吾心,始乎入吾之心,吾心之所不可入,则日以之动摇,夜以之倾撼,吾心无所守,则必徇乎事之所夺,任乎物之所营。然则山野之间,亦如市鄽何也?闲花野草可以眩人目,幽禽丽雀可以聩人耳,子非隐其心而欲隐于山,可乎?古先贤哲,隐山之意固如是,隐山之事则不然。世俗趋于利,风教溺于欲,沉醉乎名利之乡,梦寐乎人我之域,出生入死而不知,贷罪赂福而不觉,是圣人之所忧,故圣人之所隐也。圣人所忧不在乎心之忧,而忧其人;圣人所隐不在乎山之隐,而隐其心。故刍狗乎含灵之形,而金玉乎含灵之性,是非质其形于山之外,而亦妙其性于山之内,惟圣人知之。子欲问山中之味,山中之旨乎?夫山之为山,人之为人,人亦不欲必乎山而后隐,山亦不欲必乎人而后存,存乎山,隐乎步,而不起煎烦之念,茅庐竹舍,草坛松炉,不可以为寒;茂林修竹,冷风寒泉,不可以为暑。笑傲烟霞,偃仰风雨,乐人之所不能乐,得人之所不可得,有叶可书,有花可碁。其为琴也风入松,其为酒也雨滴石,其宁心有禅,其炼心有行。视虎狼如家豚,呼熊兕如人仆,其孤如寒猿夜号,其闲如白云暮飞,不可以朝野拘其心,不可以身世阱其志,以此修之谓之隐,以此隐之谓之山。其为山,非世间之所谓山;其为人,非世间之所谓人,人与山俱化,山与人俱忘。人也者,心也;山也者,心也;其心也者,不知孰为山,孰为人也。可知而不可以知知,可见而不可以见见,纯真冲寂之妙,则非山、非人也。其非山、非人之妙,如月之在波,如风之在竹,不可得而言也。”

    客曰:“请事斯语,当从先生游。”

    曰:“子为谁?”

    客曰:“紫元子也。”

        常寂光国记

    玉蟾翁笑傲乎风月清虚之都,住持乎溪山寥落之境。朝餐红霞,暮饲紫雾,四大怡怡然,一性申申然,不知春秋之欲寒暑我,而日月之欲阴阳我,似醉似梦若佯若蹶。天无翳云,晨曦眩目,俄而竹洞风冷,乌云閟彩,微雨清尘,山昏水暮,鸟飞鱼伏,未几阴霭朗霁,天气可人,温然如春,凄然如秋。彩云翔碧霄之南,中有人焉冠逍遥自然之冠;履如理实际之履;衣虚无湛寂之衣;食禅悦法喜之食。十目不可睹其形;四聪不可闻其声;须弥庐山不能高其身;萨婆若海不能广其意。其步趋也,白云流水;其语默也,翠竹黄花。已而有言曰:“我无位真人也,子知之乎?世尊与蝼蚁共胎,兜率洎铁围同境,子可罢司听之臣,黜职视之吏,可以形影相吊于无阴阳地。翁诺大块其心,枯木其形,乃与真人会。恍若曾邂逅,契若未交,处真人与翁仗,一切无念之杖,张大用现前之盖,且行且憩,罔测昼夜约十万八千余里,始乎历五蕴之山,泛六欲之海,离无明之乡,出贪嗔之域,忽之一方。真人曰:“此大慧明天,常寂光国,戒州禅那县,无何有乡,涅槃里也。真人乃是国之君,真人之居心空之殿,解脱之楼,真如之亭,寂灭之台,圆觉之宫,真观之堂。其国地无尘泥,天不晦显,国中君臣父子,圣凡含识,同形同相,无姓无名,其庄严不可称,其受用不可量。真人拥五明之辂,驾七宝之舆,辟虚净光明之藏,竖神通自在之幢。翁与真人游乎知见峰之下,有幽玄洞,慈忍江,功德林,四睇久之,涉菩提之园,无相之圃,八还苑囿,四处垣墉,巡三摩之林,步四谛之山。真人欲还,乘般若船,渡平等海,不弹指间,往复无际。真人揖翁,宴坐于清净之轩,敞六通户牖,严万化阶庭,焚五分之香,献六味之馔,藨八自在之茗,酌八功德之泉,呈五眼之珠,示一真之印,设作止任灭之网,烛见闻知觉之灯。真人俄而隐,翁回首,遂失其所在,翁愕然有省,焕然有失,告诸天人,彼真人者媲我形,类我志,我非寤寐,我非酗酩,我宁遗其所真,执其作妄乎?”乃喟然长吁曰:“吾即真人也,真人即吾也,吾将逝矣。”乃命管城先生墨松,使者令陶泓白起等记,紫元子书。

        金液大还丹赋(学道之士必修金丹)

    身木欲槁,心灰已寒,愿飞升于玉阙,必修炼于金丹。乾马坤牛,卫丁公于神室;坎乌离兔,媒姹女于真坛。绛阙散郎,清朝闲士,使扶桑青龙奋翅出火,而华岳白虎飞牙入水。天炉地鼎,三关造化之枢机;月魂日魄,【日魂月魄】一掬阴阳之精髓,铅里藏土,汞中产金。龟乃子爻,蛇乃午象,免为卯畜,鸡为酉禽,四象五行,不离乎戊;三元八卦,当资厥壬,朝既屯,暮既蒙,六爻有象;夜必复,昼必姤,万物无心。由是三性会合,攒簇元宫,二气升降,盘旋黄道,惟一味水银。才变黑玉,故七返朱砂乃成红宝,朱橘琼榴,交梨火枣,普天白雪,翩翻紫府之清飙;满院黄花,隐映丹田之瑞草,吾知夫抽添何物?采取何地?生杀有户,缺圆有时。以浮沉为清浊之本,以间隔明动静之机,养正以抱—持盈,而守雌举世无人,能达此者,终日兀坐不知所之,恩生害,害生恩,房躔见昂;主中宾,宾中主,斗度回箕。尝谓大道无言,内丹非术,玄珠垂象,而阴里抱阳德,婴儿结胎,而雄中含雌质。君臣之间,先后悔吝;夫妇之外,存亡凶吉,丁位之心,癸位之张,甲宫之女,庚宫之毕。刑德生旺,虽有否泰;沐浴潜藏,初无固必。药材斤两,东西南北以归中,火候城池,二八九三而为一。如是则鹊桥河车,百刻上运;华池神水,四时逆流;荣卫寒温,而鹑火鬼井;精神衰旺,而玄枵斗牛。子母函盖,身化心化,兄弟埙箎,福修慧修。六画动爻,见晦朔望弦之变;二至改度,有蝗虫水旱之忧。真人宁宙妙纵横,溪山归掌握,左军右军,自古仁义,大隐小隐,从今宫角,风悄悄,月娟娟,片云孤鹤,而长啸一声,编书以遗后学。


金液大还丹诗


乌兔乾坤鼎,龟蛇复姤坛,世间无事客,心内大还丹。

白虎水中吼,青龙火里蟠,汞铅泥蘂艳,金木雪花寒。

离坎非心肾,东西不肺肝,三旬穷七返,九转出泥丸。


道阃元枢歌


君不见:

一粒金丹何赫赤,大如弹丸色如橘,人人分上本圆成,夜夜灵光满神室。

神室即是此灵台,中有长生不死胎,元君谓之偃月炉,炉中药物象三台。

来时一父对一母,到后三男及三女,朝屯暮蒙有君臣,昼姤夜复分宾主。

青衣姹女骑青龙,却将白虎与金翁,三花烂漫神霄府,双鹤徘徊太一宫。

都来金木水火土,几多生老病死苦,但教仁义礼智信,自然宫商角徴羽。

自子至巳震兑乾,自午至亥巽艮坤,坎离本是交会宫,卯酉乃其出入门。

房虚昴星直四季,二分二至有启闭,若观混沌未分前,思量造化真儿戏。

谁知金液大还丹,只在常人日用间,为君说破修丹旨,闹非城市静非山。

丹头本自生前结,真净妙明光皎洁,在外即非砂与琉,在内即非精与血。

火药元来一处居,看时似有觅时无, 教君终日默如愚,炼成一颗如意珠。

大冶真金色不变,争奈尘埃寻不见,生来死去几万遍,所以如今用修炼。

分明一味水中金,但向华池着意寻,八两金兮八两水,一物浮兮一物沉。

攒簇五行在庚甲,四象五行要和合,夜半金乌入广寒,白如酥兮黄如蜡。

金精木液本虚无,嫩时须采老时枯,炽则坤火略埋藏,冷则巽风为吹嘘。

定里一静而一动,静中一照而一用,风吹杨柳是真铅,雨洗桃花是真汞。

三关轧轧紫河车,九鼎灿灿黄金砂,紫府乌龟餐白雪,丹田朱凤啄黄芽。

地下海潮天上月,以此消长应圆缺,此则抽添进退机,便是虚空造化骨。

水源清浊要须知,相生相克有幽微,夺得天机大造功,年中之月日中时。

及至打教成一块,试问时人会不会?不增不减何抽添?无去无来何进退?

盈亏衰旺自有时,刑德临门有偶奇,若到丹成须沐浴,守城野战要防危。

温养婴儿惟藉母,七返九还须识主,一爻刚兮一爻柔,一候文兮一候武。

片饷工夫炼得成,一年火候始胎婴,九遡九回为九转,雷声震动鬼神惊。

炼丹工夫只十月,渐采渐炼渐凝结,三年九载方老成,子子孙孙千百亿。

昔日因看龙虎经,于中龙虎转难明,歌诗契论都寻遍,到底金丹学未成。

嘉定丁丑春三月,有一道人蓬其发,授我袖中一卷书,读之字字金丹诀。

道人去后杳难逢,北海苍梧有底踪,貌其形状以问人,人言此是玉蟾翁。

堪嗟世上学仙者!泥象执文皆认假,岂知一物常相随,圆陀陀兮赤洒洒。

得诀归来试炼看,龙争虎战片时间,九华天上人知得,一夜风雷撼万山。

侬家本住螺江上,明月清风无尽藏,等闲作此大道歌,要与时人为榜样。

未说修丹便得仙,且图形固得延年,那堪或有冲升分,渺渺白鹤登青天。

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