| 此承上章言，既以水为龙，则水便分枝干，千里百里，皆以得水远而大者为干，得水近而小者为枝，而福力分焉。然必屈曲活动，而后谓之龙，不然，虽有水而尽属死气，枝干皆不可扦。若半死半生，则弃死而就生，亦可发达。亦可大湖大荡，略有兜收，而内气未及深秀，沙体不甚玲珑，谓之痴龙。亦能大发悠悠之水，有首有尾，关系紧密，望之可见，名曰见龙，遇时升腾，可以发达。单行之水，虽少辅佐，只要本身转身旋绕，或另生枝节，便是羽翼，其气自然交媾，虽单不独。双龙雌雄交配，久而不替，更不待言，亦有一条单水，其间兜收不一，行如瓜藤，止若节包，一地之上，或二穴三穴，不可限数，此龙胎气深厚，故养育从多，只要各自成局，主客相应，此既能收，彼亦能揽，亦无减力之患，同迁并发，不相违背。今人但知干龙之贵，不知干老反不生育，须干上又能生枝，然后干气始籍枝融液。枝能接受干气，不使走作，如老夫得少女，枯木生柔枝，而后能怀孕生子，开花结果。小枝与大干不同，疑其气薄而力弱，不知脱卸深藏，愈细愈妙。但此三三两两，六六五五，等质齐量，不相统摄，又不能成地。必有一水独结，而从水皆为其用。若能使从枝翼卫一枝，则是极大结局，并远来干水，亦皆环绕朝迎，全力凝注在此，此上等龙也。干之动处二语，是上文慎勿贪干四语之意。枝之合处二语，是上文慎勿弃枝六语之意。来者指通行之本而言。虽大聚亦是从人共得之水，故曰公。公者但可借为外秀，故曰客。去者，指滨底中流出之水，虽一滴亦是本宫元辰，精华妙液，紧贴吾身，故曰私，私则讬命于斯，将此真气为将帅，以控制八方砂水共为兵卒，故曰主。持由此言之，众水虽是吉局，此非一水，全无灵应，然则发众水之机者，此一水也。若此水而亦与众水同其长短，同其形势，又安知孰为主，孰为客哉？必也众大独小，众小独大，众长独短，众短独长，众直独曲，众曲独直，众斜独正，众正独斜，众死独活，而后主气独聚于此，此为真龙而余者皆其辅佐也。但此水之妙，在微茫秒忽之间，即造化之太极，人身之玄窍，变变化化，皆从此出，故曰化气。世目遇之，迷茫恍惚，无从致辨，不知确乎，有可见之形，可据之理，非幻泡之谈，学者神而明之可也。盖论此章大旨，言无枝水不成化气，纵有大局，亦不可取，其叮咛告戒之意切矣。 |
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