| 此章专尊夺天地之元气，变化流行，皆九星所主治。混沌未开之先，有先天气母，以虚无业祖，气化为九星，以成天地，一曰天皇大帝，即尊星，二曰紫微大帝，即帝星，三曰北斗七星。第一贪狼，第二巨门，第三禄存，第四文曲，第五廉贞，第六武曲，第七破军。斗为帝车，运于中央，临制四方，分阴分阳，乃为诸星之纲。而尊帝二星，又化为辅弼，在武破之旁，辅微弼隐。左右北斗，是曰九星，皆高居紫微垣以主宰天地变化之道。紫微垣者，北极天枢，在天壬癸之方。北极至阴，而实一阳所自生，坎中藏干爻，有此一阳，而后群英群阳，无不普遍。故能维系天地，旋转造化。斗柄所指，四时之气，随之而转。以此九星之气，下施于地，发生万物。故人之生命，无不系属乎九星。穷通寿殀，岂能逃哉。地气虽发黄泉，实与天之八方之位合一，地之虚位，即廖廓无星之处，为天之次舍，所谓辰也。地之水道，从天津析水而来，即天宿所缠。辰与宿皆本于九星，所以地之吉凶，纯以九星而断。地有九宫，天有九星，九宫即九星之象，九星乃九宫之精，犹日魂月魄，运转乾坤也。在九宫则：贪即一白水，而于星又为木；巨即二黑土，而于星亦为土；禄即三碧木，而于星又为土；文即四禄木，而于星又为水；廉即五黄土，而于星又为火；武即六白金，而于星亦为金；破即七赤金，而于星亦为金；辅即八白土，而于星亦为土；弼即九紫火，而于星又为金。五行虽无定数，变变化化，乃自九星所出，先天一气，故曰玄空大五行。奥语所谓坤壬乙，巨门从头出，云云者，乃玄空大五行诀也。贪巨禄文廉武破辅弼，乃卦爻父母子息，相得自然之次弟，非人所造。颠倒错乱，而愈井然，不同之中，有大相同者存焉。盖地之九宫，即天之九曜，坎离为天之中气，自一九媾精，而白紫分飞于南北，然后余色星曜，映照诸方，而各效其灵，总由此二卦中一点先天之气，推衍而出。故能潜符默导，布满乾坤之内，放之而皆准也。然此九星者，以形局言之，贪巨武为三吉，辅弼二星，为收气入穴之用。以方位言之，每元各有三吉，辅弼二星，为天人两元先时补济之用。章内五吉，以方位言也。天道主施，有父之道而消水纳水主焉。地道主受，有母之道，而主何孕息主焉。人能收五吉之向气，去四凶之恶杀，则地气罔不吉，而五吉之星，喜在吾前，不宜居后，如臣之于君，向君者为良佐，背君者为奷雄。凡地单取五吉，不可杂以四凶。关路又须极清，若吉凶各宫齐到，则应吉者吉，应凶者凶。影曜者，内堂不见之水，远去数里之外，若不照穴，则隐而不见，祸福未验，若照穴则祸福立应，更甚于内堂之水。盖水之为物，祸福之应最速者，其光气为之也。如三光之照物，远则光愈显，所以力愈重也。有农家小舍，发富甚速，起高楼而即败者，见外凶水也。有初葬不发，直待树木参天而后发者，见外吉水也。转曜者，内卦旺而力薄，外卦衰而力厚，则转而为不吉矣。或内卦衰而力薄，外卦旺而力厚，则又转而为吉矣。向中有来水为实向，无来水为虚向，依常而论，实向似吉，虚向似凶，乃见有虚向反吉，实向反凶者何也？是因星卦不明，衰旺莫辨矣。盖水神星卦，以贴身出口第一折为准，既折之后，穴中复见其去水之影，仍作来论，所谓外流是也。去水流不尽者，既去之后，开一大洋，所去之水，停积此中，光气愈甚，是虽去而复来，吉凶亦必颠倒，学者慎之。挨星者，即前九星五行也。挨星之诀，天地所秘，圣圣相传，非人弗识，古谚云：有人识得挨星学，朝是凡夫暮是仙。能尽此挨星之用，则造化在手，嘘吸通于帝座矣。古人传书不传诀，恐干天怒也。除此大五行之外，其它正五行、八卦五行、洪范五行，皆非地理消纳立向之用，不可引入。至于双山三合、八曜黄泉，支离勉强，尤为不通。夫盈天地之内，惟一气发生，生则无乎不生，死则无乎不死，岂有某方为我生，某方为我死者，此皆后人传会之谈，戒学者慎勿惑焉。更有黄泉八曜，乃阳宅架杀之用，与阴地亦何涉哉。 |
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