当代犬儒主义的源流，现状以及未来犬儒主义起源于古希腊的一个哲学流派，主要是指对于他人行为的动机与诚信都采取一种不信任的态度。不过这个词的含义也在不断改变，慢慢指向那些拥有如此思想的人：对任何人或者事物不在抱有信任的态度，更不相信理想，正义，只想相信利益，选择与权势者合作的态度，但是这时不再是狂热的理想支持，而是现实的利益考量。 大量的资料表明，犬儒主义的兴盛最容易出来在极权主义后期。这个阶段，集权统治变得松动，对民众的控制，对言论的审查不想以前那么严密。而民众对官方所宣传的理想，主义，开始产生深深的怀疑。这时候对以前的狂热，对以前的愚昧进行反醒，怀疑论大行其道，达到了怀疑一切的程度，既不相信以前官方所宣称的，也不相信任何崇高的，正义性的东西。 从中国的角度来考察犬儒主义，二十世纪八十年代是犬儒主义萌芽发展阶段。在改革开发之前，人们是不允许不同言论，思想存在的，这时候根本没有犬儒主义者产生的土壤。在八十年代，整个国家都在对以前做反思，反思以前的所作所为。大部分人虽然对以前的文革，计划经济等会有所反思，但是还是不敢，或者不愿意离官方意识形态太远。但是也有一些人，就走的比较远，开始怀疑大家普遍认可的东西。最典型的例子王朔的大量作品，对这一群人有很生动描述。他们反感说教，反感虚假的宣传，反感满口仁义道德，背后男盗女娼等。“崇高”是骂人的话，“知识分子”也成了贬义词。在这个阶段，犬儒主义还是有很多正面作用的，他对瓦解极权权威，对社会思潮的重塑，有实际的价值。 八十年代末最重要的事件发生以后，原来的理想主义突然崩塌，有人进了监狱，有人埋头挣钱，有人投到官方怀抱。之后将近十年时间，其实没有什么主义思潮了，比较沉闷。到了2000年后，网络的兴起，各种主张，各种主义通过网络媒体又开始传播。这时候的犬儒主义者又开始大行其道了。不过这时候的犬儒主义者，再也没有八十年代的前辈，能直刺社会弊端，批判虚假了。他们只是不相信真理，不相信正义，只相信眼前利益。已经取得利益者，拼命捍卫利益，没有或者利益者，幻想通过投靠，通过出卖灵魂，获得利益，真理正义一文不值。 典型的例子在争取异地高考过程中，就有反对者跳出，号称自己去过天安门广场，如果敢推行异地高考，不惜再去一次。其实，即使推行，你也不用担心他会去，在他们这群人的眼里，利益已经计算的很清楚了，不可冒着坐牢的危险。其它例子也很多：当强权在欺侮弱小时，犬儒的态度是：“都不是好东西，我谁也不帮。” 犬儒的口头禅：“什么都是假的，只有钱是真的。”“教皇有几个师？”“真理值多少钱？”“自由能当饭吃吗？” 当某人按照正规程序无法办到证件，或者吐槽证件很难办时，犬儒者会说“笨蛋，塞几百块钱不就办了” 当代犬儒者，从年龄分布60后，70后，80后应该都有不少。其中60后不少是理想主义幻灭后的现实选择，在遭遇严酷的现实后，有的选择出国继续自己的理想，有的不在激情，但是在认真生活之余也会为自己当年的行为感到自豪。而有的则完全选择了犬儒，选择了向官方靠近。70后对饥饿有深刻的记忆，见证了80年的积极向上，理想主义的80年代，同时又在重要的年龄段度过了90年代，他们对自由的渴望，对冲破体制束缚的渴望可能更为强烈，这代人，犬儒者相对较少，有一些犬儒者可能属于体制内的，或者经商比较成功的人士。80后没有经历过饥饿年代，但是在90年代赶上相对死气沉沉的时期，大学毕业后又赶上高房价等，所以他们更有理由不满，但是天生的缺陷是对自由的理解不那么深刻，这样那些”混“的较好的可能选择了犬儒，”混“的差的选择了愤青。 中国的犬儒者，目前还是比较兴盛的，但是犬儒者只是在一个特殊阶段兴盛。在社会的未来比较确定以后，大部分犬儒者会销声匿迹，因为没有他们发挥的舞台。但是绝对不会消失，他们完全消失，对社会也没有正面意义。
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