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曹晓红 知道泸沽湖是因为杨二车娜姆，知道杨二车娜姆又是因为有人说她的经历像三毛。 后来看了些杨二的书，又在电视上看到她做的谈话类节目。形象方面，杨二果真与书中的三毛有相似之处，同样都是椭圆的脸，一头直直的长发，说不上美丽但有一种大方和大气。她们都游历了很多地方，都很健谈，很有韵味。行文都喜欢用短句，简洁又干脆，睿智洒脱地透出坚强的信念与对生活的热爱。只是读三毛的文章更容易被真情打动，而对杨二，则佩服她敢说、敢做和敢写的那一份率真。每每看到发鬓别一朵大花的杨二在选秀或其他电视节目里侃侃而谈，且时不时爆出些惊人的言行，我就更加想念早逝的三毛，那个在撒哈拉沙漠也能把生活构建得有声有色，多姿多彩的女人，那个用自己的智慧和情感营养了一个时代的坚强又脆弱的女人。 不过丽江要感谢杨二车娜姆，泸沽湖更要感谢杨二车娜姆。因为没有杨二写的《走出女儿国》、《走进女儿国》，没有杨二在全国乃至全世界对摩梭风情习俗的执着传播，今天不会有这么多人知道泸沽湖，不会有这么多人了解摩梭人，不会有这么多人向往“女儿国”。尽管云南的本土学者甚至泸沽湖杨二家乡的摩梭人，都认为杨二的文章曲解了摩梭习俗，把摩梭人的走婚描述成很随便的乱交、滥交、群婚,是对摩梭婚俗文化的扭曲。但丽江和泸沽湖都火了这是不争的事实，而杨二笔下那神秘的母系社会、奇异的摩梭走婚便是这两个旅游景点火爆的重要原因之一。 去过丽江的人都知道，在那个美丽的古城，真的有那么几家客栈挂着“体验摩梭走婚”的牌子，暧昧地向人炫耀自己独有的“特色”，也有个别游客到丽江到泸沽湖只为猎艳。在泸沽湖边一个酒吧的留言簿上，我看到有游客因为在这里没有发生自己期待的艳遇而失望的留言。他们懊丧又愤怒，认为自己受了骗，白来一趟“女儿国”。 知道我是来自四川南充日报的记者后，酒吧老板告诉我，类似留言很多年来一直都有，《中国青年报》几年前还刊登过昆明一社科学者的看法：“我为这些不远千里来猎艳的游客悲哀，也为国内有不少这样的游客感到沮丧。这些都要拜杨二车娜姆所赐。” 倒是我住那家客栈的主人、泸沽湖边洛水村村长家的格则对此很是开明洒脱。我在饭前饭后，摩梭女人们忙着做饭、上菜、收拾碗筷的空当，与正在院子里闲转的格则聊到这个事情时，这个穿西装戴毡帽、脸膛黑红的高大摩梭汉子微微一笑说，大家都认为杨二给我们摩梭人带来了耻辱，其实也不能全怪杨二，只怪我们摩梭人文化低。杨二有文化，又会写文章，她很小就离开了泸沽湖，许多事情并不清楚。但她那样写了，摩梭人又没谁能写文章反驳她，外面人自然就会误解。他还告诉我，作为客栈老板，他经常会被一些游客提出的“哪里才能找到摩梭姑娘走婚(睡觉)”等问题弄得哭笑不得。不过格则告诉我，现在洛水村也出了不少大学生，他家有个姑娘，大学毕业后就在丽江的云南大学旅游文化学院当老师，国庆节放假才回家来帮帮忙。他的话，让我想起了那个笑眯眯为我们上菜端汤、长得漂亮穿得也很洋气的女子的模样。我想那一定是格则家姐姐或妹妹的女儿。 洛水村是泸沽湖一带摩梭人最集中的村庄，也是泸沽湖率先开放旅游的第一村。格则家是村里的名门望族，因为格则“母亲的父亲的妹妹”嫁给了云南永宁地区最后的土司总管成为王妃，而格则最小的弟弟扎西格则现在还是洛水村村长。由于有了这样的背景，与格则家兄弟聊天比和其他摩梭人聊天更顺畅。 格则还告诉我，摩梭人走婚不像一些书里写的那么随便，也不像人们想象的那么死板。一般有文化出去工作的摩梭人就会结婚，建立属于夫妻两人的小家庭，共同抚养自己的孩子，比如他的另外一个弟弟；而留在村里的人就按照摩梭传统走婚，以自己母亲家为自己的家，抚养姐姐和妹妹们的孩子，比如他自己和几个兄弟。 走婚是泸沽湖“母系社会”家庭中重要的组成部分，也是摩梭人传宗接代繁衍后代的途径。只是夫妻不长年生活在一起，一般日暮而聚，晨晓而归。摩梭女孩13岁就算成人，15岁左右就可以走婚了。我和格则家人摆谈后得知，摩梭青年男女的求爱方式和汉族以及其他民族基本相同，大家在劳动、生活、走亲访友中认识，双方有了好感，就会在篝火晚会时，借手拉手跳舞的机会，轻轻挠对方手心，如果对方有意，便会“回挠”。当晚，男青年就可以去爬女孩家的花楼窗户(如图)，完成最初的走婚。 刚开始走婚是偷偷摸摸的，有了一定感情基础后，摩梭男女会相互交换一些礼物作为定情信物。随着感情加深，幽会次数增多，情侣关系就需要稳定。这时候就要举行“藏巴拉”，这是一个古老的摩梭人敬灶神菩萨和拜祖宗的仪式。比较奇特的是，这个在女方家举行的仪式，一般都安排在半夜举行。没有朋友，没有酒席，只需要男方家请一个证人把求婚者带到女方家，向祖宗行礼，向灶神行礼，再向女方的长辈及家人行礼就行了。在摩梭家庭，女方家不会向男方家要一分钱，他们认为男女相爱是平等的，感情比什么都重要。举行仪式之后，男女青年的关系就公开化了，虽说依然是暮来晨去，但不再需要偷偷摸摸地爬楼翻窗。 摩梭人把走婚的对偶称作“阿夏”。格则的姐妹告诉我，格则的阿夏也在洛水村开了一家客栈，距格则家的客栈不远。但他只有晚上才去，白天都在母亲家的客栈里打理住宿、餐饮、接待客人等事务，同时还要抽时间陪母亲聊天，关心母亲身体，还得操心侄儿侄女们的学习、生活、工作，思考家庭经济该怎样发展，房子是否需要翻修等。因为在母系社会的摩梭家庭里，舅舅是所有孩子们的父亲，是一个家的顶梁柱。 摩梭人走婚，始终是女方占主动，无论是否举行过“藏巴拉”仪式，如果男方是个花言巧语，只会说不会做的人，女方会毫不留情地将其扫地出门。无论是否分手，男女双方都可以与别人“走婚”，直到找到最适合自己的那一个。 我曾经担心，这样多次走婚，岂不是一个摩梭女人有可能给娘家生很多孩子让舅舅养？如果这家几个姐妹都这样，这家的舅舅可就难当了。格则家的人笑着告诉我，其实摩梭人也有自己的“计划生育政策”，规定一个摩梭女人无论和多少男人走婚，最多只能生三个孩子。因此，摩梭人走婚后，如果双方感情不合，没有孩子前更换走婚对偶是很正常的事，有了孩子，双方就会慎重了。 听了这些，我感觉非常新奇，真的和传说中以及一些文章描绘的“摩梭走婚”有所不同。在摩梭人的婚姻生活里，不存在夫妻反目，不存在第三者、二奶，也不存在嫁鸡随鸡，嫁狗随狗的说法。男人、女人各住各的家，你不靠我养，我也不靠你活。男女结合是两厢情愿，没有感情了分开也不会发生任何纠纷。结合和离散，都以感情为前提。在摩梭人的世界里，没有离婚、没有寡妇，没有单亲家庭，也没有婆媳不和、孩子流浪、老人无人赡养等社会问题。摩梭人不会同床异梦，更不会发生谋杀“亲夫”或“发妻”的新闻。有媒体曾经报道，在4万多摩梭人口中，从来没有人为财产分割闹上法庭或大打出手或血刃相向，至今没出过一个刑事罪犯。 奇妙的走婚制度让摩梭人只和自己的骨肉、血脉、最相爱的人在一起过日子，他们共同组成家庭，互相体贴、谅解，相互关爱、慰藉，努力使生活变得美好。有社会学家认为，摩梭人的走婚，以自我为中心，以女人为中心，女人一生只为自己的骨肉付出。这样的婚姻形态，使男女关系变得轻松，家庭成员亲密友好，社会生活简单和睦，这是一种科学的、人性化的家庭组合方式。 我在洛水村住的时间不长，却逮着机会和两位80岁以上的老祖母进行了交流。她们一个背着重孙在湖边玩，一个坐在自家祖母屋的火塘边，一手转着经筒一手捻着佛珠。和我摆谈，两位老人都是笑眯眯的。高原的太阳把她们布满车辙似皱纹的脸晒成了古铜色，但嵌在苍老面庞上的眼睛却像泸沽湖的水，有一种难以置信的清澈澄亮。我感觉，这是一种从内心深处散发出来的宁静与安详，它告诉所有来泸沽湖的人：摩梭人家，少有所依，老有所养，热爱当下，不惧未来。这里的一切，有关生活，却无关现实，有关信念，却无关物质。 我满心温暖地把目光投向泸沽湖。一望无际的湖水，一望无际的蔚蓝，像一块安静妩媚的玉。湖边杨柳，在时近深秋的季节，近乎炫耀地闪烁着身上那一层嫩嫩的绿，长而密的柳丝，我行我素地在湖面划出一圈又一圈涟漪，活泼而又深沉，脆弱而又坚韧。 |
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