人身難得，東土難生，崇信關帝尤爲殊勝！
關帝者中華民族偉大的聖人，亘古亘今，跨越時空，縱橫三界，蒼生仰止，萬民擁戴的神明。他以博大的胸懷、無量的慈悲關愛著每一個炎黃子孫；他以浩蕩的乾坤正氣長養民族的慧命，凝聚不可戰勝的力量；他以雷霆的神威守護著華夏每一寸疆土；他以永恒的道德魅力感染一代又一代的人們，遵循真理，超凡入聖。
如今關帝的信衆遍布全球，寶刹巍巍，香雲如蓋，足見關帝的盛德深入人心，恒久彌遠。這是令人倍感快慰的，祈願這不滅的法燭常耀，摯誠的柱柱心香，給人間帶來吉祥。然而我們是否留意思維：崇信關帝的真谛所在？是禮拜、燃香、獻供、表達敬意！還是爲了賜福降祥！是遭遇挫折懇求神力扭轉！還是春風得意，感謝神明幫忙！如果說這就是關帝信仰的全部，那恐怕太過于單純。不但不能體悟關帝的本心而獲得真實法益，還會讓他老人家徒生一份悲憫。
何以故，世人只知道一味供養，而不知道依教奉行耳。何爲依教奉行，今略述如下：
關帝又稱關夫子，這夫子之意即是老師。關帝被後世尊爲聖人，顯然他老人家必是萬世師表。作爲老師一定有其諄諄教誨，必然給後世留下教育的篇章。有人會說孔夫子有《論語》流傳于世，卻未得聞關夫子有何著述刊行，這顯然是孤陋寡聞。先不說他老人家之經典，單以訓子“四好碑”略加闡述。如果您有幸拜谒湖北當陽關陵，便可瞻仰到一塊石碑。其碑文如下：“讀好書，說好話，行好事，做好人。”這十二個醒目的大字言簡意赅、微言大意，這是關帝他老人家的家訓，指出了爲人處世之道。他雖然是對其子女（關平、關興及關銀屏）所說，同時也是對後世子孫的教誨，即是對我們大衆所講。那麽，何謂读好書？簡而言之，恭读諸佛尊神所說的經典，聖人賢人所著的文章，仁人大德嘔心之力作。所謂说好話，即不出一句惡語，不道一句惡言，以柔軟真切的善語與人交流，令人感到溫暖。所謂行好事，即是“勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲”，用全身心的愛去服務大衆，用自己的光和熱照亮世上的黑暗，履行爲人應盡的職責。所謂做好人，乃諸惡莫作，衆善奉行，並以良好的形象給世人做出榜樣……以上只是粗淺的诠釋，而真正的含義只有關帝他老人家才能說得圓滿。這“四好碑”姑且不算經典，那麽關帝的經典若何？
關帝乃天下蒼生的夫子，當然絕不能只留下這一片碑迹，自有寶訓傳世，如《桃園明聖經》、《覺世真經》、《戒淫經》、《伏魔寶卷》等.這都是他老人家徹底悲心的流露，可謂他老人家的法身舍利，度世法寶。
我們知道佛經爲佛祖釋迦牟尼親口宣說，後由其弟子們集結而成，《道德經》爲老子過丞谷關應關令尹喜而作，孔子的《論語》是由弟子及其再傳弟子編撰而成，那麽關帝之經又從何而來，想必是他老人家蜀漢所著吧！非也。關帝的經典是有其特殊的方式而流傳後世的，因爲他的經典乃是其成爲神明之後所傳。除《桃園明聖經》爲夢中傳授外，大多爲降筆成文，《覺世真經》便是典型。相傳于清、康熙七年夏，降乩于沃鄉之樁園，授之于王貞吉等。降筆即是扶鸾，乃是天人合一傳達神意的一種方式。純正之鸾有其可靠性，如佛門中的《西方確指》一書，乃覺明妙行菩薩從西方極樂淨土而來，開示念佛法門。還有前面提到的《關帝覺世真經》，它與《文昌帝君陰骘文》、《太上感應篇》成爲中國著名的三大勸世善書，這都是不容質疑的。當然亦有文詞拙劣、義理不圓、假借仙佛之名的僞作，望仁者慧眼識別，以免盲目依止而使聖所哀憫。
我們崇信關帝必須加深對他老人家的了解和認識，不但要了解蜀漢的關公，更要了解證聖之後的關帝。了解蜀漢的關公可以從古籍史料中去查找，去遙想、去感佩。了解證聖後的關帝必須從他諸多的寶典中去用功努力，契入他的心海、融入他的境界，去體會他之所想、他之所願、他之所愛、他之所惡、他之所悲……長時熏修便很自然地漸漸地領悟他的精神而獲得真實利益。“拜斯人，便思學斯人”就是這個道理。
